学什么可以先做网站,设计本官方网站 网络服务,自己怎么建网站,seo外链工具软件丁三、声闻乘 分二#xff1a;戊一、释义#xff1b;戊二、四谛法#xff1b;戊三、结示
请大家打开讲义第八十二页。我们看丁三#xff0c;声闻乘。
在祖师大德的判教当中#xff0c;把我们整个大乘的成佛之道分成了三个部分#xff1a;第一个是安乐道#xff0c;第… 丁三、声闻乘nbsp;分二戊一、释义戊二、四谛法戊三、结示nbsp;
请大家打开讲义第八十二页。我们看丁三声闻乘。
在祖师大德的判教当中把我们整个大乘的成佛之道分成了三个部分第一个是安乐道第二个是解脱道第三个是菩提道。我们前面讲到人乘跟天乘它主要的重点是修学安乐道。安乐道的重点主要是一种业力的改造就是我们过去生在流转当中由于一念烦恼的活动造了很多杀盗淫妄的罪业。这个罪业它有两种过失佛法修学概要nbsp;
第一个让我们今生躁动不安。你想要去静坐想要听经你的身心就觉得躁动不安这个是罪业在活动它就会有一种躁动相。那也就是说罪业在我们身心活动的时候它会障我们的道。
第二个在临终这个罪业表现出来的时候就会让我们失去正念因为它痛苦的逼迫太强烈。
所以我们必须在人天乘的时候要做两件事情
第一个是勤修忏悔第二个严持四重。勤修忏悔是针对过去已经造的罪业透过我们一次又一次的发露忏悔立誓改过使令这个业的势力慢慢地破坏掉沉淀下来。就是说虽然它还在但起码它不是一个强大的增长业这个是第一个针对过去的忏悔。
第二个针对未来的防护我们一定要遵守不杀、不盗、不邪淫、不妄语的这四种根本戒。因为你再犯的时候你前面的忏悔全部没有效果了。因为一个业沉淀下来以后你只要再造作一次它又会把过去的业重新激发起来。所以你前面辛苦的忏悔一百天、两百天、三百天的忏悔甚至于见到好相可能会因为你一次的犯错前功尽弃。所以忏悔以后你对未来的严加防护也很重要就是这四根本重戒一定要把它防护住。
那么透过前面人天乘的勤修忏悔严持四重我们的身心世界就会产生变化。你会感到身心相对比较安乐一点比较自在一点你不会觉得经常有一种莫名的压力莫名的业力在干扰你。你今生在修行当中会比较轻松自在在临终的时候你也会在一种比较安稳的环境之下往生极乐世界。
所以我们在修行当中第一件事情就是改造我们的业力把罪业的势力降到最低把善业的势力慢慢地增长。这是在人天乘的一个修学重点就是改造业力但这个还不是往生的一个主要内涵。
从今天开始我们进入到往生的一个正念的主轴思想从这个声闻乘、缘觉乘、菩萨乘开始告诉我们怎么样培养正念。前面的改造业力它也只算是一种前方便。正式的修行你正式从一个好人而转换成一个道人就从现在开始了。这个不是一般人能够做的。因为你在修安乐道的时候你的思想没有太多改变。你喜欢吃什么喜欢去哪里玩完全没有障碍。你只要不犯四根本重戒在安乐道当中是可以跟着你过去的习气去走。
但是到了解脱道就是声闻乘以后你开始面对自己的烦恼习气了它不只是向外的改造业力它是开始调伏我们无量劫来所留下的烦恼就是从一种业力的修学而提升到一种正念的修学也就是你开始变成一个修道人。
戊一、释义nbsp;
我们看声闻乘我们把这个做一个解释。请合掌。
言声闻乘者谓听闻佛之声教修四谛法断见思惑证阿罗汉果者名声闻乘。
声闻乘这个“声闻”什么叫声闻呢其实就是闻声。声闻众主要是出家的比丘、比丘尼因为他们都是常随众经常跟随佛陀到处游化听闻佛陀的教法而成就圣道所以叫声闻乘。也就是说他是经常亲近在佛陀旁边听佛开示的。他在因地当中是修四谛法——苦集灭道的四谛法依止四谛法断了见思烦恼。“见惑”是属于我见的颠倒“思惑”是属于爱取的烦恼。断我见颠倒跟爱取烦恼这是在因地。
那么在果地上证得四果阿罗汉名声闻乘。这个声闻乘它的当法是趋向于阿罗汉的。它的当法这部车子本来是设计趋向阿罗汉但是在净土宗是引用它的因地不走向它的果地。因为它的因地特别是断除爱取烦恼这一块对我们净土宗的正念是非常重要就是蕅益大师常说的厌离娑婆。那么我们是取它的因地但是我们不取它的这个果证这是要注意的。
戊二、四谛法nbsp;分四己一、苦谛己二、集谛己三、灭谛己四、道谛nbsp;
四谛是整个修学中调伏烦恼非常重要的一个法门。佛陀转四谛的时候是经过三次的运转三转四谛法门。
己一、苦谛nbsp;
首先我们看这个苦。我们把苦的定义先念一遍请合掌。
苦者逼迫义即三界六道生死之苦果。nbsp; 佛陀出世以后先讲生死流转的果报。我们前面讲人天乘的时候佛陀对人天安乐的果报并没有加以否定。我们可以看得出来在五戒十善的时候佛陀要我们断恶修善那么干什么呢创造人天的快乐。
但是到了出世间圣道的时候佛陀的口气改变了。佛陀说三界没有快乐。那么这是什么情况安立说三界没有快乐呢因为不管你是在痛苦当中还是在快乐当中我们的身心世界都有一个共同的相状就是逼迫你会有一种莫名的力量在逼迫你这个就是无常。因为你在三界当中它是一个动态的世界。所以你在这个动态当中你看到身心的变化你就有一种非常严重的不安全感。这种不安全感它会刺激我们内心的一种安稳所以它是一种逼迫。
佛陀在诠释逼迫的时候他是分成三个次第来诠释。就是应该怎么来修这个逼迫性呢
首先佛陀指示逼迫的相状。叫示相转——“此是苦逼迫性”。
佛陀用很简单的比喻说“三界无安犹如火宅众苦充满甚可怖畏”。说这整个三界是一个起火燃烧的房子即使你造了善业你今生能够有好的房子住有好的衣食使用但是你大方向没有离开这个起火燃烧的房子。所以你还是在这个起火燃烧当中去吃饭睡觉这整个结构这种无常大火的燃烧并没有改变。
所以说佛陀安立三界的痛苦是逼迫性。这个很重要诸位很多人学佛以后会产生一个错觉他以为他不需要修苦谛观。问他说“为什么你不修苦谛观呢”他说“我吃的苦够多了。”
不对啊佛法讲的痛苦指的是快乐也是痛苦。也就是说你从人生的经验当中所体验的痛苦只是痛苦的一部分假设你不修苦谛你会对安乐的这一块没有免疫性。你对痛苦这一块会有厌离心但是你不可能在安乐当中体验到痛苦不可能这个只有从道理观察所以这个地方很重要。
很多人以为他已经具足了出离心但是他的出离心来自于他的生命的经验所以这种出离心是不全面。因为你生命的经验只是整个痛苦里面其中一块特别是一种比较逆境的这一块但是你不可能从顺境当中体验痛苦这个你做不到。你的出离心不完全的时候你今生所做的善业你今生所念的佛它就有漏洞。你没有把整个三界的漏洞把它填满临命终的时候就变成你的致命伤因为你这个佛号的底盘不稳定有漏。
这个苦谛很重要你一定要从痛苦中觉悟你那个往生的力量才能够坚定。你一旦这个痛苦觉悟得不完全只是觉悟了一小块那么你三分之二的都是漏洞。你临终的时候就会跑到快乐的地方去因为快乐的地方你没有觉悟到这就变成你往生的一个破洞所以这个地方很重要我们再讲一次佛陀对于痛苦的定义不是逆境而是你只要有逼迫的感觉这个就是痛苦你只要有一种不安全感这就是痛苦。这个地方我们要知道这个痛苦的定义是逼迫。
好这是第一个佛陀把三界的痛苦相状指示出来。
第二个劝修。“此是苦汝应知。”
我们对于痛苦应该持什么态度呢你不能逃避也不能断除你只要了知就好。佛教对于结果是采取认命因为你逃避不了。所以这个地方是要你“知”我们对痛苦的态度是了知是觉悟而不是要你去逃避或者去断除因为也断不了。佛陀在讲痛苦的时候鼓励我们去修觉悟痛苦的这种智慧。
第三个佛陀亲自作证说“此是苦我已知”。
佛陀已经如实了知了表示这个痛苦确实是存在的佛陀不是随便宣说因为佛陀是亲自走过来的。
这个三界的逼迫性我们一般分成两块一个是三苦一个是八苦。
这个三苦是对整个全面的三界而言把欲界、色界、无色界分成三种痛苦
第一个苦苦。苦苦我们第一个观察。痛苦的果报是逼迫性的这个苦苦主要是观三恶道的痛苦。就是说我们在念佛之前你要先修观。我为什么要念佛呢因为我没有念没有仰仗这个佛号就有可能会因为过去的罪业到地狱受刀山油锅的痛苦到饿鬼道受饥饿口渴的痛苦到畜生道受系缚打杀的痛苦。所以我们从这个痛苦当中先觉悟到三恶道的痛苦这第一个。
第二个是坏苦。虽然我们有善业会创造人天的快乐但人天的快乐有一个问题它不能持久总有一天会无常败坏。你看这个诸天他到了八万大劫的时间时间到了照样掉下来所以他情何以堪你可以想象一个人在这种寂静的状态享受了八万大劫他死亡当下的恐怖跟失望是多严重所以坏苦是非常厉害的。
人生最重的痛苦不是说你没有东西叫痛苦这不是痛苦。人生最严重的痛苦是你得到以后又要失掉。你看那个破产的人他受不了要自杀。穷人他不会自杀因为他习惯了他从小就是这样长大。但是你从有钱变成破产很多人自杀。所以这个坏苦的力量是超过苦苦——这个失坏之苦
第三个是行苦。这个行苦就比较微细就是那种身心世界迁流生灭之苦。这个是一般打坐的人、禅定的人才发觉得出来我们身心世界刹那刹那的流动生灭相对于涅槃寂静来说它也是痛苦。
这个苦苦、坏苦、行苦从整个修学角度来说我们的主轴在观察坏苦这一块因为这一块是我们生命当中没办法体验出来只有从智慧道理的观察。
三苦是针对整个全盘的三界而安立的八苦是针对于作为一个人我们今生的苦。观察今生的苦这个大家就容易了解。生老病死四个苦爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦跟五蕴炽盛苦。这个五蕴炽盛苦跟行苦有点像也是生灭迁流的这种扰动相安立为苦。
这个苦谛为什么在整个四圣谛第一个是观察知苦——如实了知三界的痛苦因为在临命终时我们提起佛号我们发愿那么这个佛号的力道它的动力来自于你对娑婆世界的厌恶。你看有些人佛号念了很久他那佛号没有力量那个佛号没有 power他没有力量因为他根本没有出离心。不是说你佛号念得多佛号就有力量不是这个意思。这是一种出世的道心就是说当你不想要急迫地离开娑婆世界的时候你的佛号自然就没有力量这个不能勉强。
所以很多人说我做功课念佛念到最后好像只是在做功课没有感觉因为你都没有给佛号充电。你这佛号是每天拿来做功课好像变成一种习惯性的功课而已。出离心厌离娑婆就是给每一个佛号充满了电让他的佛号充满了坚定的力量——我一定要往生这种力量来自于对娑婆世界痛苦的觉悟没有其他方法就背水一战我决定不再来了你这个佛号就有力量。
佛陀的慈悲知道我们的心缘太多境会分散。佛陀告诉我们你只要观察快乐的部分观察它是痛苦你的出离心就能生起。我们每一个人内心当中对娑婆世界都有一种期待就是我们的爱取是不一样。你看有些人他喜欢财富有些人追求美色有些人追求房子有些人追求名声。你先把你的爱取的方向找出来然后观察它是痛苦的先把你最重的爱取破掉。
娑婆世界最大的麻烦是说它快乐中有痛苦痛苦中有快乐这个是最麻烦。如果我们把蛋糕跟毒药切开来蛋糕放在左边的抽屉毒药放在右边的抽屉这个问题很简单。也就是说人生如果快乐就是真的是快乐痛苦就真的是痛苦那人生就很简单了人生的人际关系至少少掉一大半。人生最大的麻烦是——它快乐中有痛苦痛苦中有快乐。蛋糕中有毒药毒药中有蛋糕这个最麻烦。
我们好不容易过去生积集了很多善业今生表现出来了该是你享受的时候但是你享受快乐时发觉不是这么回事你要付出代价。“得时多怖畏失时怀忧恼”。但是你不去享受快乐你又不甘心人就矛盾了。所以说你只有靠觉悟你就会想我应该把带有过失的快乐去换取极乐世界永恒的功德这样就对了这个出离心转成一个往生的心。
所以佛陀要你观苦谛是要你观察在你今生当中曾经让你有过快乐的感受特别是一种美好回忆的地方你要知道这些每个快乐都是有毒药的因为它夹杂了烦恼跟业力。你能够把这个快乐当中的毒药观察出来你每一句佛号就充满了强大的能量否则你这个佛号就是没有力量好像要往生又不想往生就没有一个决定性的力量你就是对痛苦的体验不够深嘛。
所以这个地方很重要了。佛陀讲出一个譬喻说真正的修行在修道。这个道将来我们会讲到四念处。四念处就像一把刀子如果三界的苦果是一棵树的话刀子是可以把树砍断的。但是如果他力道不够一个小孩子拿着刀他是砍不断树的因为他力道不够他的决心不够。必须是一个大人他有坚定的决心才可以拿着刀把树给砍断。而这个力道就来自于对痛苦的觉悟。
所以这个地方是——从一个世间的好人要转换成一个出世间的道人乃至于往生的道人第一个工作就是把三界的痛苦这一块把它观出来。你只要知道三界没有一个地方是一个落脚处没有一个地方是安稳快乐的地方你这个苦谛的观察就成功了。这是第一块第一个功课那么首先是对三界的一个果报的观察三界的果报是不安稳的是不能当作皈依处的只能当一个暂住一个过渡。
己二、集谛nbsp;
这个痛苦怎么来的呢我们看第二个集谛。
我们把这个集谛念一遍。
集者招感义即见思惑及所生诸业俱。nbsp; 这个痛苦不是上帝创造的也不是莫名其妙而出生的而是有因缘的是由这个“集”招感的。你为什么会出生在这个家庭为什么会跟某人结婚为什么会生下这些小孩都是有它的原因的。这个原因包括了两个第一个我们过去的一个爱取第二个一种生死的业力。爱取跟业力的参杂混和就创造了你今生的果报。
我们到了这个四圣谛会慢慢感觉到我们基本上就很少谈业力这一块。因为业力这一块我们已经假设你在前面的人天乘——五戒十善的时候已经处理过了所以到了四圣谛以后到声闻、缘觉、菩萨都在讲内心的妄想问题了。
过去我们在谈缘起的时候在人天乘时强调“万般皆是业半点不由人”所以你要改造业力你来生才会快乐。但是到了四圣谛时生命的缘起观已经不讲业力了叫作“一切业障海皆由妄想生”。
就是说我们为什么在三界投胎呢为什么佛陀也造了布施、持戒的善业他不会在三界投胎而我们会投胎因为我们前生在造善业的时候打了很多三界的妄想我喜欢这个我喜欢那个而都没有加以调伏。所以就把善业的力量往三界的果报带动。这个地方关键在于见思在烦恼这一块。
佛陀在讲到命的缘起在四圣谛它的重点在于妄想。你前生的妄想创造了今生的你你今生的妄想创造了来生的你就是妄想的相续也使令生命相续是这个意思。所以“此是集招感性”就是我们心中爱取的妄想、爱取的烦恼而招感了三界果报这是第一个。
第二个我们对爱取烦恼应该什么态度呢
“此是集汝应断”。从净土宗我们不讲断我们先讲调伏调伏爱取。思惟苦谛调伏爱取。
第三个是“此是集我已断”。佛陀是以过来人的角度说这个是可以断的因为你本来就清净这是后来的因缘熏习才有的。所以佛陀身为一个过来人告诉你说这个是可以做到的因为佛陀已经做到了“此是集我已断”。
我们把这个招感生死的因缘做出两块的结示第一个是惑一个是业。
我们先看业这一块。业它有罪业罪业招感痛苦的果报比方说杀盗淫妄等等福业就是十善业不动业指的是禅定——四禅、四空。
这个业力当然是影响我们生命的其中一个因素但是另外一个因素就是烦恼。烦恼有比较微细的跟比较粗重的。比较微细的叫见惑就是我见的颠倒我们经常认为身心世界有一个自我。第二个比较粗浅的就是爱取的烦恼因为所有的烦恼都是由爱取而来。
这个招感我们解释一下。
我们每一个人的内心世界跟娑婆世界都有一种招感就是一种感应或者说一种磁场的吸引力。你的磁场吸引力越强就说明了你越难往生。因为你跟娑婆世界产生强大的吸引力你怎么往生呢我们如果想要往生前面的忏悔业障、勤修四重它还是一个基础而已你最好把对娑婆世界的爱取调伏到最低。
比方说我们以前是个好人我们刚开始修安乐道的时候你只要布施、持戒、忍辱这三块做好就好了。你到了百货公司喜欢什么你就把它买下来你福报大都可以。但是到了今天你要把修行的层次从善业的修学提升到正念的时候它就不是这样子。你要开始回光返照——你真的需要吗这个东西是满足你的妄想还是真正对修道、身心世界有帮助有需要你开始在处理这个问题了。这个在《楞严经》说真妄交攻了。你在日常生活当中喜欢什么东西必须开始跟它说不可以你开始对自己讲出这样的一个指令。你必须在生命当中每一次成功的调伏去累积你一种往生的力量因为你必须要把娑婆世界的吸引力降到最低。
如果你很想往生你对极乐世界充满了希望欣求极乐但是你同时对娑婆世界的因缘也非常爱取那么临终的时候你两个力量都会出现一者贪恋娑婆二者欣求极乐两个力量会产生冲击拉扯。
诸位你猜猜看最后哪一个力量比较大因为贪恋娑婆是你很习惯的东西了你生生世世都是过着放逸的生活有福报就花嘛。那么欣求极乐你毕竟是短暂的时间。只有进入佛堂的时候才想到欣求极乐只有进入讲堂的时候才进入欣求极乐的状态。你从佛堂出来的时候又回到贪恋娑婆的境界。这就是为什么我们现在还在流转我们从来没有对自己的爱取说“不可以”这三个字你没有试着调伏它。
我们生命只有两种情况你不是调伏它就是随顺它没有第三种情况。所以你看为什么我们造了业以后一定要忏悔因为你不忏悔就增长广大。你说“欸我没有忏悔但是我也没有加强啊。”你不用加强你造了以后只要没有忏悔自然每天在增长。所以诸位要知道生命没有模糊空间。要么调伏它要么就是随顺它没有第三种情况。
所以在这个集谛当中你每一次开始面对你的习气开始抗拒它的时候就是开始把娑婆世界的力量慢慢降低了。我们往生是要做两件事情第一个把对娑婆世界的引力吸引力降到最低第二个对极乐世界的好乐升到最高。
现在都不谈业力了完全讲心态你心态要改变。你必须把这棵树把贪恋娑婆的树往东边倾倒的树慢慢透过一种修四念处把它转成向西倾倒。你不一定要断烦恼但是一定要调伏。我们不可以把对三界的爱取把它养到势力非常强大不可以因为它最后会超过往生的力量。
所以到了解脱道我们引用声闻法的时候慢慢地开始做心地法门开始抗拒我们的等流习气就是“此是集汝应断”就是开始要调伏了是这个意思。
己三、灭谛nbsp;
前面的苦集二道是世间的因果这个灭道是出世间圣道的因果。
先看果证“灭”。我们把它念一遍什么叫灭。
灭者谓苦因苦果灭已所显寂灭无为。 灭就是灭除苦因跟苦果当然偏重在苦因灭掉烦恼这一块。爱取的烦恼是一切痛苦、三界果报的一个因等到你死亡以后这个苦果也灭掉了。先灭苦因再灭苦果所显现出来一种寂静无为不生不灭的永恒安乐。
涅槃为什么叫灭呢因为佛陀把生死的因果用火来比喻。说这个火为什么烧得很盛呢因为你不断地丢柴禾下去你不断地在生命当中创造很多的爱取爱取当中就招感了生死生死当中你得一个果报你又开始爱取。所以由于这个火而烧火柴由火柴又资助火就造成了生命的辗转相续。现在把这个爱取的火灭掉了所以说叫作灭是这个意思。
佛陀在诠释涅槃的时候他是分成三个阶段
第一个先示相说“此是灭可证性”。这个涅槃出世间的涅槃是真实存在的是可以成就的。你看外道修禅定他修禅定以后成就了高深的禅定。死亡到来的时候他产生邪见谤无涅槃。他说“我辛辛苦苦得到的八万大劫的寂静的功德还会失掉。”所以他们会结论说“原来离开三界是不可能的生命只有在三界活动没有一个人可以离开三界。”外道会起这样的邪见谤无涅槃。但是佛陀出世以后佛陀不这样讲。佛陀说这个涅槃是可以成就的它是真实存在的这第一个。
第二个“此是灭汝应证”这个是我们应该要去修的既然是可以做到的我们就可以选择。我们追求生命的快乐应该选择追求一个没有过失的快乐。这第二个“汝应证”。
第三个是“此是灭我已证”。佛陀已经如实做到了这个的确是可以做到。
那么在小乘的涅槃当中分成两块一个是有余依涅槃一个是无余依涅槃。这个涅槃分成有余依跟无余依。我们先解释“依”——依止这个指的是三界的果报就是我们的色身。
当一个阿罗汉证得无生、证得我空的真理以后但是他的生命还没有死亡这个叫作有余依涅槃。所以他还要承受一些剩余的业力他没有烦恼了他的爱取消灭了但是他生死业力还在。
这有什么问题呢比方说阿罗汉他去托钵太阳太大他会中暑。比方说舍利弗尊者吃到一种不健康的东西他拉肚子躺在床上。佛陀讲经的时候佛陀叫弟子们把舍利弗尊者用担架抬到讲堂来听课。
身为一个阿罗汉他在没有进入涅槃之前他的果报体还在他还是有一种微细的业力使令他出现一种痛苦的果报相但是他本身没有痛苦的感觉因为他对这个色身已经不受“如鸟飞虚空踪迹不可得”。他的心是在虚空活动他没有产生一种执着他没有住在色身所以色身的变化对他没有感觉但是毕竟他还有微细的不自在所以叫有余依涅槃。
等到他的生命结束了以后他就起大欢喜心用三昧真火把自己烧掉。“我生已尽梵行已立。所作皆办不受后有”。他会告诉自己这是我三界的最后一次生命了然后就烧掉走了不再回来。
所以我们为什么把阿罗汉称为无生呢为什么说他不是无死呢因为他还要经过一次死亡还要死一次。但是他死了以后他在三界就不再得果报了因为他的爱取烦恼被破坏了所有的业力不能得到爱取的滋润了所以阿罗汉叫无生他不能讲无灭他还有一次的消失一次的死亡。
好这个是一种涅槃的果报是可以证得的一种无为的安乐。
己四、道谛nbsp;分二庚一、释义庚二、四念处nbsp;
我们看道谛。那怎么样趋向涅槃呢它的方法就是道。我们看道的解释。
庚一、释义nbsp;
道者趣向义谓由此道故得证入涅槃。 这个道就是一种引导趋向的意思就是从这个道慢慢地引导我们趋向于不生不灭的涅槃。佛陀在解释这个道——涅槃的因地的时候也是分成三个阶段。
第一个“此是道可修性”。
这个是可以去修证的。我们宗教跟哲学不一样。你看哲学家他丢出很多的观念但是不一定有方法可以修可能是他自己一时的兴起讲出一个道理。佛法的道理只要讲得出来佛陀一定有方法让我们达到那个道理的境界。一定有方法一定有阶梯让你一步一步地走上去因为佛陀所有的道都是可修性。
第二个我们对这个可修性的道应该是什么态度呢
“此是道汝应修”。我们应该把握时间因为在无量劫当中我们绝大部分的时间都是在天上跟三恶道这种生命根本一点用处都没有只有得到人间暇满人身六根具足我们才可以修。所以这个生命的改变也就是短短的这么一个光阴应该把握时间修道。
第三个“此是道我已修”。佛陀是“欲知山上路须问过来人”这一条道路佛陀他真的走过去了是一个畅通的道路那么佛陀自己作证。
在道当中我们看声闻法当中有三十七道品三十七道品真正能够调伏烦恼、趋向于涅槃的主要是四念处。其他的六科道品都是修行四念处的助行跟它修学的次第。我们待会儿会把四念处解释一下。
在整个四圣谛当中我们说过法门要取舍理观要圆满。净土宗的正念取两块取“知苦”跟“修道”。我们不欣求小乘的涅槃当然我们也不断集但是我们是调伏烦恼重点在于知苦的出离心跟修道的这个调伏爱取烦恼在这两块尤其是修道这一块我们面对烦恼应该怎么去调伏它我们下一堂课再来说明。nbsp; 我们先休息十分钟
