成都网站优化费用,成都高薪南网站建设,做视频添加字幕的网站,做网站客户需要提供的资料和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士#xff0c;阿弥陀佛#xff01;
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请大家打开讲义第五面第三章、割爱去贪。
蕅益大师他把《四十二章经》的内涵分成两个部分第一部分是第一章、第二章的正道法门其次第三章之后共有四十章都是助道法门。正道法门的修学重点是甚深见及广大行也就是说佛法的修学内涵有两个部分
(一)甚深见这是观照我空、法空的真理以消灭我们心中的颠倒因为这无为法的真理是甚深微妙所以称为甚深见。
(二)广大行这是有为诸法上的修因证果包括广大的戒定慧修学。
以上戒定慧的广大行与无为法的观照基本上这两种内涵有互相的关系也就是说对无为真理的观照这当中有所差别所带动戒定慧的修因证果也就有所不同。
譬如佛法的甚深见主要有大乘及小乘的甚深见。
小乘空观的重点在于灭色取空所以小乘空义的建立必须等待因缘所生法消失了空性真理才显现故小乘对生命空有的观照是一种对立性的也就是说若不是在有相的因缘中流转就是在无相的空性中安住二者是不能互相融通的。所以小乘空义的内涵是灭色取空当然天台智者大师说这是偏空的真理。
大乘的空义是建立在遍计本空依他如幻的思想上。大乘空义所要驳斥的是内心的我执与法执也就是所谓的遍计执。虽破除遍计执同时又建立依他如幻对于染净因果的假名假相假用大乘佛法是承认存在的所以虽观一切法空但又主动的断恶修善度众生。故若依止小乘空义的灭色取空所带动戒定慧的广大行只偏重在断恶对广大善法的修学则不生好乐所以一定要建立大乘的甚深见观察遍计本空依他如幻。
大乘法在面对因缘法时它所要破除的是内心的执取而对诸佛菩萨广大的因缘善法却是主动追求因为依他如幻我们不能否定修因证果所产生的假名假相假用的功德所以起初所建立的宗见就会影响以后戒定慧的修学内容。
以上都已在第一章、第二章中详细分别甚深见及广大行的内涵这都是正道法门它在我们修学佛道上是主要的法门。以下第三章之后的内容是助道法门是比较次要间接性的但助道法若有过失则会影响正道法所以我们也必须遵守助道法的教义。
好!我们看第三章割爱去贪. 割爱去贪简单的说就是少欲知足.
佛言剃除须发而为沙门受道法者去世资财乞求取足。日中一食树下一宿慎勿再矣。使人愚蔽者爱与欲也。
第三章割爱去贪佛陀要求修道人对生活资具要能割爱去贪少欲知足。佛陀开示说剃除须发而为沙门。沙门是修道人的总称《瑜伽师地论》说沙门有四
(1)圣道沙门圣道沙门是觉悟圣道的圣人他与我空、法空真理相应。
(2)说道沙门说道沙门能善说正法对佛陀的正法能深入学习也能善巧演说他的修学偏重在般若。
(3)佛道沙门佛道沙门能修诸善业他的修学偏重在修习布施、持戒的福德资粮。
(4)污道沙门这类沙门广造邪行违背佛陀戒法而造作种种的恶行。
以下的教义是圣道沙门、说道沙门、佛道沙门都应遵守的道法。一位有志于追求生命增上的沙门虽然内心仍有烦恼罪业但他内心能领受道法随顺戒定慧的修学。佛陀对于能领受道法的修学者开示四种法门
(一)去世资财如果想要成就道业就必须放弃对财物的积聚。欲界众生容易生起对财色名食睡的欲望这五种欲望以财物为根本因为有财物就容易得到其它的欲望。佛陀在制戒上对修道人的财物有些地方制的比较宽松有些地方制的严格。在声闻法中财物偏重在个人的受用所以佛陀的制戒是特别严格在菩萨戒中积集财物的目的是为成就广大的三宝事业因此制定的戒法就比较宽松能积集百千万亿的资财。这段经文是就个人的受用来说修道人住在僧团吃穿住都没有顾虑应该放弃对财物的积聚因为财物会造成很多的妄想与挂碍障碍止观的修学所以应该放弃无常的资财。
(二)乞求取足平日应该过着乞食的生活避免从事生产事业耗损太多的精神体力。
(三)日中一食每天的饮食只在日中受用一餐。
(四)树下一宿处所的受用是在树下睡觉这是简陋的住所。
以上是佛陀对有志于修习戒定慧的修道者以四个法加以勉励。
佛陀讲完去世资财乞求取足日中一食树下一宿以后讲出为什么要少欲知足的理由使人愚蔽者爱与欲也。一个过着荣华富贵生活的人内心容易产生对三界果报的爱欲。爱是对已经得到资具的染着欲是对尚未得到资具的希求。这种对三界果报的爱欲会蒙蔽我们修道的道心及观察真理的智慧故爱欲是障道的因缘。
佛在《八大人觉经》及《佛遗教经》都提过少欲知足但佛陀在这两部经所讲的少欲知足其重点在于离苦得乐所谓少欲者少烦恼知足者常安乐。一个人要得到安乐果报当然要有善业有善业则物质的受用就能充足但只有善业却不一定快乐内心与受用的物质接触时能少欲知足这时快乐的感受才能增长广大。
所以佛在《八大人觉经》及《佛遗教经》的开示重点偏重在离苦得乐但本经的这段经文它是强调修学圣道如果不能少欲知足内心就会产生贪欲贪欲烦恼的生起会障碍出世道心及对真理的观照。
我个人在想这个少欲知足的问题我们以前研究的《佛遗教经》及《八大人觉经》佛陀对正道法门的禅定与智慧不断的强调劝勉我们修学而对助道法门的少欲知足佛陀也不厌其烦的提醒劝修。我在思惟佛陀教法的涵义今天我们遵循佛陀的道法忏悔业障积功累德在修布施、持戒的种种善业过程中虽然仍未能与我空、法空的真理相应仍以有所得心修习善法但在成就圣道之前一定会先成就福报福报力渐渐增强以后自己的生命就有堪能性有堪能性的众生受用的资具比以前更好生活品味也提高。
假如我们对这样的福德因缘没有产生少欲知足的警觉性则会对现前安乐的果报产生一种爱着心情如是对追求清净无上菩提的道心及对般若智慧的学习就会产生障碍。所以佛陀提醒我们在修道过程中成就圣道之前虽先成就福报但应该以少欲知足之心检点自己的生活避免产生对圣道的障碍。
我们看第四章、善恶并明。
善恶并明的善是指善业恶是恶业善业与恶业都是由身、口、意的造作而显现所以我们应该注意自己身口意的造作。
佛言众生以十事为善亦以十事为恶。何等为十身三、口四、意三。身三者杀、盗、淫。口四者两舌、恶口、妄言、绮语。意三者嫉、恚、痴。如是十事不顺圣道名十恶行。是恶若止名十善行耳。
佛陀开示说有十种因缘能成就善业反过来说也有十种因缘能成就恶业。这十种因缘分布在我们身口意三业的日常生活的造作之中身体的造作有三种口业的造作有四种意业的造作有三种。以下先解释身体造作的三种罪业
身三者杀、盗、淫。
(一)杀生杀生是断有情命若杀生或断绝有情众生的生命所召感的果报是短命多病。有些人的果报体有众多的病痛病痛的生起是由于过去生或今生造作了伤害众生的罪业这罪业就会表现出多病与短命的果报。如佛陀有一弟子名叫薄拘罗尊者他的寿命活到一百六十岁而且在一百六十岁的生命中从未生病他的身体特别康健这是因他过去生持不杀戒特别严谨故不杀生的善业特别强果报体就特别坚固。所以杀生是应该断除的罪业。
(二)偷盗不与而取他物称为偷盗。若未经过对方的同意而夺取他人的财物即犯偷盗戒。他人的财物不只是有形的财产也包括无形的智慧财产所以若侵犯版权、所有权乃至于逃漏税皆属于盗戒所收摄偷盗所召感的果报是资财不坚固。同样的资财有些人特别坚固如发生地震隔壁邻居的房子皆倒惟独他的房子却坚固不倒。有些人的资财水不能淹火不能烧地震不能破坏为什么呢因为在积集善业时他能持不偷盗戒所以这善业所召感的资财果报特别坚固。反过来说我们虽曾努力布施但犯偷盗戒那么在得果报时一时虽拥有殊胜的资财但这资财脆弱可能遭水淹、火烧、地震或败家子的败坏所以偷盗的果报造成资财不坚固。
(三)邪淫邪淫是除己妻外男女身体互相的接触。邪淫会召感卑贱的果报若前生曾造邪淫罪业则容易出生在卑贱的家族如生于贫民窟或卑贱的种性这与过去生邪淫的罪业有关。
以上是身体的三种造作所带动的生命因果以下是口业的四种造作
(一)两舌两舌是斗乱彼此挑拨是非。如你向甲方说乙方的过失又向乙方说甲方的过失如此挑拨双方使双方彼此产生斗争。两舌所召感的果报是多被毁谤自己虽没有过失但别人却认为你有过失就是你经常会蒙受不白之冤常遭受毁谤这是因过去生有两舌的过失。
(二)恶口恶口是诅咒骂詈。前面的两舌是私底下的挑拨是非这里的恶口是当面用粗暴的言词来辱骂对方恶口所召感的果报是相貌丑陋。有些人喜欢讲柔软语即使对方有过失他讲话也是委婉柔软讲柔软语所召感的果报是相好庄严有些人讲话刻薄容易伤害对方这样的恶口召感相貌丑陋人不喜见别人见到他也不欢喜亲近这与恶口有关。
(三)妄言妄言是心口相违内心所想与嘴上所说互相违背。妄言所召感的果报是为他所欺诳经常被不诚实的眷属所欺骗这是因他过去生喜欢打妄语所以今生为他人所欺诳。
(四)绮语绮语是无义的浮辞讲些没有道理的轻浮言词以增长对方的放逸。绮语所召感的果报是言不信众别人不尊重信服他所说的话。
以上是口业的过失以下是意业起心动念的过失共有三种
(一)嫉妒嫉妒是殉自名利不耐他荣。殉是希望只追求自己的名利如果别人拥有这名利内心极不欢喜而排斥之。嫉妒与贪及瞋有关嫉妒心是因我执重希望自己有荣耀如果别人有荣耀即不生欢喜这是嫉妒心。
(二)瞋恚瞋恚的体性是暴戾残忍怀恨结怒。他的个性本身就暴戾遇事情受到刺激时容易怀恨在心不想化解。
(三)愚痴愚痴是于诸事理内心迷暗。对于因缘果报的事相及我空法空的真理内心迷惑暗钝不能通达明了。
如是十事不顺圣道名十恶行。是恶若止名十善行耳。
以上的十种因缘障碍了圣道这十种罪业除了使个体生命产生痛苦的果报外另一方面当罪业出现时自己修止观观察我空法空真理时也会有障碍困难因这十种罪业会产生不随顺圣道的力量。是恶若止名十善行耳。如果能对治这十种恶法使它不起现行这就是十善行。
蕅益大师解释这段经文说善恶无性犹如反掌。善与恶都依止身口意而造作所以身口意本身没有体性它不决定是善也不决定是恶犹如一个手掌的正面是光明面另一面是黑暗面。若身口意随顺理性的观照身口意就出现善业如果身口意随顺欲望就容易有过失。我们对身口意的对治主要是对意业的观照所以意业的痴是一种大病内心若对真理愚痴就很容易出现罪业因不能随顺理性就只能随顺感觉、随顺情绪所以由恶业转成善业主要是靠观照力。
蕅益大师说前面的正道法是偏重在甚深见内心能如理观照内无所得外无所求从有相的个体生命回归到无相的真如理。当我们常起观照我空、法空真理若疏于对因缘所生法的观照就容易产生执理废事的过失。
过去百丈禅师讲《金刚经》经常有一白发老翁来听经最后讲毕白发老翁非常感动就向百丈禅师礼谢百丈禅师问他是什么人白发老翁说我过去生是迦叶佛时的一位长老比丘摄受很多的弟子有一弟子问说大修行人还落因果也无当然修行不只是修行善业也要修习圣道大修行人对我空、法空无为真理的观照非常深入时若造罪业还得因果吗这长老比丘回答不落入因果。这种回答就是一种邪见。
前面已说过空与有不能对立空一定要融摄在有中因为因缘所生法我说即是空。有相诸法是因缘生无自性故安立为空故空的安立是安立在自性空。佛法所讲的空不是一种存在的实体它是一种概念因为诸法无自性故说是空所以空事实上是在破除遍计执。这长老比丘把空与有划成对立因为这样的邪见堕五百世为狐狸。这白发老翁听闻《金刚经》了达无住生心的真空妙有的真理破除了邪见解脱了狐狸身。
这一章告诉我们前面在观察我空、法空真理时自己要知道虽然法性本来空寂但因果丝毫不爽因为一切法毕竟空所以一切法毕竟有整个缘起的大法界因为它的本性是空所以任何的造作就会现出种种的果报。这一章提醒我们在修习我空、法空时也不能忽略身口意的造作。
第五章、转重令轻。
前面一章说明应该避免造罪业因为我们不欢喜痛苦的果报这一章是假设已经造罪业则应该以什么方法来转重业成轻业。
佛言人有众过而不自悔顿息其心罪来赴身如水归海渐成深广。若人有过自解知非改恶行善罪自消灭如病得汗渐有痊损耳。
大智慧的佛陀开示说我们在修学的过程中因过去习气的引导多少有身口意的过失。假设我们对这过失不能自我反省以自我反省的力量来消灭心中的恶念若依止安住在这相续的恶心中不能加以调伏则未来会有什么果报呢罪来赴身如水归海渐成深广。罪业所召感的果报犹如河水归于大海大海吸纳四方来的河水更加增长广大。同样的如果不能反省对治过失罪业的力量也会更加的广大。
反之若人有过自解知非改恶行善身为凡夫虽然有身口意的过失但在佛堂拜佛静坐修止观在宁静的心中与道法相应时他黑暗的心中就会出现光明的观照他能检查出所造作的身口意过失。当然一个有正见的人内心会有增上惭愧他以惭愧心呵责烦恼使自己改恶行善。这个人与其他的人同样有过失但因他有改恶行善的增上惭愧罪自消灭罪业就在惭愧改过中逐渐消灭。如病得汗渐有痊损耳。犹如一个人虽然生病但他能把汗逼出来也就逼出身上的病毒病痛就能好转。
以上说明虽有过失但能自我反省与不能自我反省对生命造成不同的差别。这一章的观念我们待会再做个说明。
好我们休息十分钟。
