医疗网站建设计划书,一级消防工程师考试科目,昆明做门户网站的公司,林业建设协会网站1、题型介绍
1、材料分析题#xff1a;第三题14分。
2、文章600~1300字左右#xff0c;篇幅较之前有所增加。
3、题量#xff1a;
第1问概括#xff1a;4分。#xff08;理解文章中的重要概念或句子#xff09;第2问分析#xff1a;10分。#xff08;分析文章中心论…1、题型介绍
1、材料分析题第三题14分。
2、文章600~1300字左右篇幅较之前有所增加。
3、题量
第1问概括4分。理解文章中的重要概念或句子第2问分析10分。分析文章中心论点或作何态度等。
4、考查知识点
速读能力。书面理解和分析能力。书面语言表达能力。
2、解题方法
1、带问题读文章。
2、速读定位。
3、精读关键字。定位词或句子前后
4、略读
例子不懂的内容。
5、根据原文组织答案。
语言能力强自己语言高度概括。语言能力弱依靠原文照抄。
6、关注转折词
题目
[2018 上] 风萧萧兮易水寒壮士一去分不复还 荆轲以此得名而短短的两句诗乃永垂于千古。在诗里表现雄壮的情绪之难在于令人诚服而不在器张夸大在能表现出那暂时的感情后面蕴藏着的更永久更普遍的情操而不在那一时的冲动。大约悲壮之辞往往易于感情用事而人在感情之下便难于辨别真伪,于是字里行间不但欺骗了别人而且欺骗了自己。许多一时兴高采烈的作品事后自己读起来也觉得素然无味正是那表现欺骗了自己的缘故。《易水歌》以轻轻二句遂为千古绝唱我们读到它时何尝一定要有荆轲的身世**。这正是艺术的普遍性它超越了时间与空间而诉之于那永久的情操。**“
“萧萧”二字诗中常见。古诗:“白杨多悲风萧萧愁杀人,”“风萧第”三字所以自然带起了一片高秋之意。古人说“登山临水兮送将归”而这里说:“壮士一去不复还”它们之间似乎是一个对照 又似乎是一个解释 我们不便说它究竟是什么 但我们却寻出了另外的一些诗句。这里我们首先记得那“明月照积雪”的辽阔。
“明月照积雪”清洁而寒冷所谓“琼楼玉宇,高处不胜寒”。《易水歌》点出了寒字谢诗没有点出但都因其寒而高因其高而更多情致。杜诗说“风急天高袋啸哀”猿啸为什么要哀我们自然无可解释。 然而我们不见那“朔风劲且哀”吗?朔风是北风它自然要刚劲无比但这个哀字却正是这诗的传神之处。那么壮士这一去又岂可还乎?-去正是写一个劲字不复还岂不又是一个哀字? 天下巧合之事必有一个道理 何况都是名句何况又各不相关。**各不相关而有一个更深的一致这便是艺术的普遍性。**我们每当秋原辽阔寒水明净独立在风声萧萧之中即使我们并非壮士也必有壮士的胸怀所以这诗便离开了荆轲而存在。它虽是荆轲说出来的却属于每一个人。“枯桑知天风海水知天寒”我们人与人之同的这一点相知我们人与自然间的一点相得这之间似乎可以说又似乎不可以说然而它却把我们的心灵带到了一个更辽阔的世界去。那广漠的原野乃是生命之所自来 我们在狭小的人生中早已把它忘记 在文艺上乃又认识了它我们生命虽然短暂在这里却有了永生的意味。“
专诸刺吴王身死而功成荆轲刺秦王身死而事败。然而我们久已忘掉了专诸而在赞美着荆轲。士固不可以成败论而我们之更怀念荆轲岂不正因为这短短的诗吗?诗人创造了诗同时也创造了自己: 它属于荆轲也属于一切的人们。 (选自林庚《说(易水歌》》) 问题:
(1)文章论述的中心观点是什么?请简要概括。(4分)
(2)怎样理解“诗人创造了诗 同时也创造了自己它属于荆轲也属于一切的人们”?请结合文本内容简要分析。(10 分)
答案
1文章通过诗歌论述了“艺术的普遍性”不同诗句看似各不相同。但是也没有任何关系它们能穿越时间和空间传递出一种更广阔的意境。
2通过文本我们可以知道诗人通过诗不但表达自己的豪云壮志同时能够通过诗句向后人楚人以及后人描述了诗人的形象当我们读到“风萧萧兮易水寒壮士一去兮不复还”时眼前就会出现荆轲那悲壮哀怜之画面虽说荆轲刺亲王失败了但因为这两句永垂千古的诗句我们赞美着荆轲记住了荆轲荆轲创造了诗句。诗句属于荆轲但是每当我们置身于“秋原辽阔寒水明净独立在风声萧萧之中”意境之中虽然我们每个人并非壮士但我们每个人都能通过诗句燃起壮士之胸怀而此时这诗句便脱离了诗人本人与众多读者产生了共鸣。此时诗句便属于一切的人们。它是我们人与人之间的一点相知人与自然之间的一点相得他把我们的心灵带到了一个更广阔的天地去了并在文艺里永生。
【2018 下】
中国古典文学很善于用意象表达作者的思想情感。特别是古典诗词利用意象传神达意是诗人的一项重要的艺术手法历代不乏这方面的大家高手。例如李白的《忆秦娥第声咽》被后人誉为“怀古咏史诗中无与伦比的典范之作。这首词运用意象体现作者的所思、所感、所想时可谓驾轻就熟、出神入化达到了炉火纯青的程度。作者选择的个意象原本有些风马牛不相及但在作者的大手笔中不仅活了起来还一脉相承为一首千古绝唱:
第声咽秦娥梦断秦楼月。秦楼月年年柳色灞陵伤别。乐游原上清秋节咸阳古道音尘绝。音尘绝西风残照汉家陵阙。
不难看出这首词中有十个意象:箫声、秦娥、秦楼月、柳色、灞陵、乐游原、咸阳古道、西风、残照、汉家陵阙。围绕着这些意象几幅生机盎然的画面随着深夜的第声渐次浮现出来。
现代学者浦江情在其《词的讲解》文中认为李白的这首《忆秦娥·第声咽》是“几幅长安素描的合订本。**所谓“合订本”**显然意指词中的画面都是“独立成篇的”看上去这是事实。然而每吟诵这首《第声咽》“秦楼月”的悲苦幽怨中总是升起一股荡尽干古风尘的浩气将词中画面一气呵成为色彩浓烈的悲剧从而使人并不觉得那些画面是支离散乱的甚至并不感到它们是“独立成篇”的那些画面在读者的心神体会中成为一个密不可分的有机整体所谓“素描的合订本”中的合订其实是一种血肉相连的内在联系。这种内在联系是审美的结果。也就是说词中的十个意象实质上是作者“阅尽人间春色”后的怀古伤今中的审美选择。没有崇高的审美情操没有敏锐的审美判断及娴熟的文学技巧是不可能有这种恰到好处的意象选择的。这是只有李白这样的大诗人才有的天才的艺术想象的结果。
诗词家常说意象选择是诗词创作的主要方法。然而意象选择的原则是什么?换言之是什么指导了意象选择?从《忆秦娥·第声咽》中可以看出作者选择的十个意象能在一首小令中得到淋漓尽致的体现。诚然这里的思想不是理性思考的结果而是善感于外界产生的浮想联翩中的看法。毋宁说一个心智正常的人这种“看法”绝无可能前后矛盾而是一以贯之的。这种一以贯之的“看法”才是《忆秦娥·第声咽》中十个意象之间内在联系的灵魂。也就是说唯思想才是诗词创作中意象选择的主导。严格说没有思想的主导则不会有正确的意象选择整篇诗词创作也就失败了。李白之所以能在《忆秦娥第声咽》中十个意象完美无缺地排列组合成一首意义深远、气势磅磺的精妙好词主要得力于他那气贯古今的思想。说实在的《忆秦娥·第声咽》中的十个意象在一般人那里都是司空见惯的平常物但这些平常物在李白思想的驾驭中都有了非同寻常的意义都在思想的指挥下发挥自身的“音阶”功用汇成了一支既悲苦凄凉又威武苍凉的乐曲。“ (摘编自李工《古典文学意象的示范》)
问题
(1)文章论认为中国古典诗词意象选择的原则是什么? 请简要概括。(4 分)
(2)请结合文章对**中国古典诗词意象是“合订本”**这一特征予以分析。(10 分)
答案
1文章认为中国古典诗词关键在于思想的深邃。换言之思想才是市局创作中意向选择的主导如果没有思想的主导研究没有真正的意象选择整篇诗词创作也就失败了。
2通过本篇文章我们可以得中国古典诗词意向是“合订本”的特征是诗词中的意向看上去好像是相互独立成篇的呈现出相互独立的画面但并不使人绝对他们是支离破碎的反倒感觉是它们是密不可分的有机整体是一种血肉相连的内在联系。比如李白的《忆秦娥·第声咽》中的十个意象每一个都在读者脑海中构建了一幅独立的凄美的画面它们是独立的吗?是独立的每一个画面都是一篇唯美哀怨的故事它们是完全分离没有任何联系的吗?不是当我们一气呵成将脑海中的十幅画面串联起来的时候仿佛我们在铺开一幅唯美画卷每个“景色”一次铺开它们之间是连续的相通的而能把看似独立的画面紧密联系在一起而这种内在联系是审美的结果。而要做到中国古典诗词意象是“合订本”这一特征需要崇高的审美情操、敏锐的审美判断及娴熟的文学技巧。“
【2018 小 上】
中华文化历史悠久内涵丰富。能够代表中华文化的符号数量众多其中最具代表性的定非汉字莫属这不仅因为汉字是中华文化的载体更因为汉字奉身就是中华文化中不可或缺的组成部分从她产生的那一刻起汉字就担负起承担中华文化的重任。几千年来与中华文化相伴而行尽管饱经沧桑却能同舟共济共同谱写中华文明的不朽篇章。
汉字的强大生命力院子她所记录的汉语的高度适切性。
瑞典汉学家高本汉评价说“中国不废除自己特殊的文字而采用我们的拼音文字。并非出于任何愚蠢和保守性中国的文字和中国的语言情形非常适合所以它是必不可少的。”
首先古代汉语以单音词为主特别先秦两汉更是如此。汉字一字一音节的特点正与汉语词汇的这种特点相适应从而形成了字词之间清晰的对应关系虽然汉语词汇后来逐渐走上了复音化道路但是这种字词对应关系仍是整个汉语夕会系统的根基。
其次我国幅员辽阔人口众多自古以来方言分歧极为严重早在《论语》中就已出现“雅言”一词值得就是当时的“普通话”。孟子曾嘲笑出国的许行说话像伯劳鸟叫还发出过“若使其子之齐语也则使齐人傅诸使楚人傅诸”的议论如此严重的方言分歧如采用直接记录语音的拼音文字必将导致不同方言区文字的分裂并最终导致文化的分裂而汉字则表意体系的文字字形并不具备的表音功能这正好弥补了拼音文字的弊端可以在不同方言区之间起到统一的交际作用文字的统一有利于危害文化的统一进而维护国家地统一。
汉字的强大生命力源自突然地自身系统的不断调适和完善。
一种文字能否长期充当全名交际工具关键在于这种文字能否有效满足社会和语言发展的需求语言词汇越来越丰富这就要求文字一定要具有能产机制文字字符数量随之增加社会发展需要记录的实物日益繁多这就要求文字越来越方便书写以有效提高记事速度。汉字发展的总体方向恰恰满足了这两方面的重要要求。
较早产生的汉字多为象形字个性化很强尽管人们后来探索出两个或几个象形字组合造字的会意方法也仍然·无法满足语言日渐丰富的需求。如果解决不了产生的问题汉字汉字很可能像其他几大古文字一样转而走向品议文字的道路。但充满智慧的中国先民门在早期朴素辩论哲学的启发阿赛运用“意淫一样之谓道”的思想理念将一元化的象形方法转化为二元化的形声机制产生了由性符和声符组合而成的形声字这种音义结合构形方式。因其很大的优越性、区别性、能产性和系统性较广泛使用也使汉字的长期生存成为可能。
在书写方面汉字由早期的整体象形到小籇的完全线条化再到隶楷彻底笔画化一直朝着方便书写的方向进行系统化调整有效满足社会发展的现实需求特别是计算机问世以来汉字又通过形码和音码等多重手段很好解决了电脑输入和呈现的问题粉碎了“计算机是汉字的掘墓人”的语言。
(编自王立车《汉字:中华文化的独特符号》 1文由引E高本汉的话说“中国的文字和中国的语言情形非其“适合”具体表现在哪里?请简要概括(4分)
2章在论述“汉字的强大生命力,源自她自身系统的不断调适和无善”这一观点时其结构特点是什么?请结合文本,简要分析。(10分)
参考答案
1文中引用的高本汉的话中的“适合”具体表现在首先古代汉语以单音词为主汉字一字一音节的特点正与汉语词汇的这种特点相适应从而形成了字词之间清晰的对应关系。尽管汉语词汇后来逐渐走上了复音化道路但这种仔细对应关系仍是整个汉语词汇系统的根基。其次我国幅员辽阔人口众多自古以来方言分歧极为复杂而汉字是表意体系的文字字形并不具备的表音功能这正好弥补了拼音文字的弊端可以再不同方言之间起到一定的交际作用。
2文章在论述“汉字的强大生命力源自她自身系统的不断调适和完善”这一观点时其结构特点是总分形式文章首先从总体的方向说明一种文字能否长期充当全民的交际工具关键在于这种文字能否满足社会和语言发展的需求能否具有能产机制然后分别从汉字的形声机制有效地满足了社会发展的现实需求具体来讲文章分别从汉字具有能产机制能够产生更多的字符满足日益增长的语言需求同时汉字具备日强大的自身调整和完善能力在书写方面一直不断优化和简行早期的象形到小籇的线条化隶楷的笔画以及现在计算机时代的形码和音码等两方面具体阐述来支撑上一段总体的论述。
【2019 上 中学】
人的认识能力在很大程度上受制于思想环境不同的人会被不同的监视簇拥和包围我们会发现有些人一别字也没有接触过重要的思想那些历史上具有划时代意义的重要的思想家著作几乎没有稍稍深入地阅读它们长期以来以来和接受的所谓“思想”不过是来自平时生活中人与人之间的交流或者从各种小报、娱乐媒体上得到的各种“见解”。就是这些过构成了一个人最基本的“思想”资源虽然这其中也可能包含和惨咋一些重要观念如古老传统中的先哲思想之类但大致是多次转手之物是凌乱的或被他人改造过的与种种世俗见解搅拌和嫁接在一起的所有这一切都可以影响所谓的“思想”的形成左右日常生活观念。长此以往一个让你看待实物额的角度和高度、遵循的标准不过是取自庸常的似是而非对社会的判断对文学的判断对人的判断对时事的判断对诸多问题的判断不可能是具备更高更清晰的思维坐标。
人的力量来自于思想。一般来货我们需要最起码得阅读否则就不知道世界之大、历史之长、思想之多避免将自己封闭在平庸的见识中求知者的痛苦来自交流的障碍比如不能阅读其他民族呃呃思想原著或不能顺畅无碍的接受中华古典有些译品的确难懂只好勉强吞咽。许多思想家的原作是平庸流畅的经过译者翻译就变得疙疙瘩瘩了。获取古今中外的思想使我们的权利获得这样的一些权利需要一些条件比如语言的条件好在我们生活在一个议事发达的时代孔子、孟子、荀子、韩非子、墨子、程颢、朱熹、王阳明这些古代哲人的著作虽然难懂好在都有译文。这些重要的思想家说过什么主要的观点是什么当然应该知道。在生活中有时我们自以为有了深刻的发展却不知在几千年前他人早已说过了国外的思想家康德、海德格尔、弗洛伊德、达尔文世界上的几大宗教等其阅读意义与中国相同总之争取机会跟人类历史上最高的思想对话哪怕是浅浅的理解都是极其有益的事情我们不会容忍自己的茫然无知形同懵懂不知道我们人类历史上有过多么杰出的思想家这么多了不起的见解和发现。
思想和知识与艺术理解紧密相连比如谈到西方文学有人读的很熟开口即可厉数其中的情节人物但听起来总有些“隔”总让人觉得不对劲为什么因为读者对基督教、伊斯兰教、天主教知识并没有入门而西方文学大都滋生于基督教、天主教的文化土壤上哪怕是反对这些宗教的人也是如此有人曾发出感慨过去读托尔斯泰、陀思妥耶斯基觉得一切都懂了后来深入接触过基督教回头看看他们的著作就有了更大的自由和方便简直就是豁然开朗这是因为真正的理解还要从文化开始。
生活中最重要的是反省问自己是否闭塞和懒惰是否错过了一些了不起的思想和智慧检点下来我们会发现整体听起来的一些见解、主见和方法都是在风俗中转来递去之物它们几乎不到不带有实用主义的目的个人的欲望和自私偏狭的认识即便是转引于思想家的也往往没能真正地全面地传达出思想家的本意九1精神层面而讲我们极其容易生存在庸俗社会学、市井意识和浅薄机灵交织而成的所谓“见识”之中并以此构造其个人思想基础成为我们的思想来源思想环境一旦破坏了也就也就意味着长期处于低微的精神水准之下。
问题
1文章第一段所言“见解”指什么依据这些“见解”形成的“思想”来为人处世有什么“后果”请根据文意分别简要概述。4分
2文章认为理想的“思想环境”是怎样的有何意义请简要分析。10分
答案
1文中“见解”指的是来自于人们日常交流中或从各种小报、娱乐媒体后三个获得的信息观念这些信息大多是经过多次转手或是凌乱被他人改造过的信息还充斥着种种的偏见等。因为这些信息多建立在庸俗、市井且浅薄的观念之上如果长期依据这些“见解”形成的“思想”为人处世必然使一个人处于狭隘闭塞的认知中也最终落于庸俗、市井浅薄之中没办法提高一个人看待事物的角度和高度、遵循的标准而且对社会的判断、对文学艺术的判断、对人的判断、对时事的判断对诸多问题的判断都不可能具备更清晰的思维坐标之上。
2文中理想的“思维环境”首先是建立在基础的阅读之上比如能够顺畅无碍地接受中国古典阅读其他民族的思想原著在通过与先哲门思想对话的过程中汲取营养丰富自己的思想其次要将思想和知识与艺术理解紧密相连而建立在了解相应的文化基础之上因为脱离了文化的土壤在阅读其他民族的思想著作的时候无法真正理解。最后理想的“思维环境”还需要生活中经常反省时刻督促自己多阅读现任了不起的思想和智慧丰富自己的精神世界。
【2018 下 小学】
1992年在澳大利亚昆士兰州人们开始将鱼投入水中供野生海豚使用。1998年海豚开始汇报人类它们是不时将鱼扔上码头。在这件有趣的事件里人类的投食意图非常明显但动物又是怎么想的呢
早在19世纪英国生物学家达尔文1809-1882就认为动物和人类的智力只是程度上而非本质上区别。在其晚年著作《人和动物的感情表达》中他详细研究了鸟类、家禽、灵长类动物以及不同人的喜悦、爱和悲伤。达尔文对待动物的态度尽管很容易被那些每天杰出狗、马或老鼠的人们所认同感确违背了当时欧洲根深蒂固的观念——动物完全没有思想。这种古老的观念源于17世纪法国哲学家笛卡尔的学说人是理智的生物与上帝思想相连而动物是肉体机器。笛卡尔的追随者之一17世纪法国神学家和哲学家马勒伯朗士因此这样描述动物“不因事物而快乐不因痛苦而哭泣成长而不自知它们无欲无求无所畏惧一无所知。”
在20世纪的大部分时间里生物学界更忠于笛卡尔而非达尔文的学说。尽管动物行为学的学者们并没有排除动物具有思想的可能性。但是确认为思考这个问题几乎无关紧要因为它无法回答人们可以研究动物的输入如食物和环境或输出行为但动物本身仍然是一个黑盒子情绪或思想等不可观察的东西超越了客观调查的范畴一位“行为主义者”曾在1992年写道“在任何视图了解动物行为的尝试中都应当极力避免动物具有意识思维因为这是无法检测且空洞……”
然而这些关于动物的狭隘想法确受到了前所未有对1反对。1976年美国学者康纳德·格里芬不畏阻碍出版了《动物的觉知问题》一书认为动物确实能够思考而且这种能力应该受到适当的科学研究。
在过去40年间野外和实验室的大量研究工作推动了远离行为主义、接近达尔文观点的共识然而研究进展仍然艰难而缓慢。正如行为主义所警告过的这两种研究类型的证据都具有误导性。虽然实验室中进行的实验是严谨的但动物在实验室中的表现难免易于野外。野外观察则可能认为是奇闻异事而不被接受。虽然有的野外观察持续数年甚至几十年之久并在一定程度上防范了缺乏严谨性的问题但这样的研究并不多见。
尽管如此现在大多数科学家仍然认为他们可以满怀信心地说有些动物确实有意识的精神体验方式处理信息和表达感情。他们一直认为大鼠、小鼠、鹦鹉和座头鲸等动物都有着复杂的思维能力一些动物具有曾被认为只属于人类的特性例如为物品命名和使用工具的能力患有少数动物、鸦科乌鸦家族进而鲸类鲸鱼和海豚具有一些人类眼中接近于文化的东西它们形成了通过模仿和示范后向后代传递信息和能力的独特行为方式。没有任何动物能够单独拥有所有的人类心智特性但是几乎所有单一的人类心智热性都存在于某些动物身上。
摘编自《动物有思想吗》黄森译
问题
1人类对“动物是否具有思想”这一问题的认识经历了哪些阶段性过程请结合文本简要概括。10分
2文章认为现阶段应如何推进送五心智的研究请结合文本简要分析。10分
答案
1人们对“动物是否有思想”这一问题的认知经历了两个阶段19世纪之前人们忠于笛卡尔的学说认为动物是完全没有思想尽管19世纪达尔文提出认为动物和人类智力并无本质上的区别但是在20世纪大部分的时间里生物学家更忠于笛卡尔的学说。第二个阶段1976年以后要以美国学者康纳德·格里芬所代表的科学家们认为动物是能够思考的而且动物的这种能力应当受到适当的科学研究之前关于动物狭隘的想法遭到了人们前所未有的反对。
2现阶段推进动物心智的研究可以从两方面进行一是实验室研究和野外观察相结合实验室中进行的实验是严谨的但是动物在实验中的·表现可能和野外是不同的而野外观察的结果被接受可能性偏低会被认为是奇闻异事因此如果将两种形式相结合既可以确保研究的有效性减少实验室中研究结果的偏差同时也能大大提高野外观察的可信度从而整体提高实验的准确性。另外鉴于野外研究耗时久应该在野外研究上加大力度。二是研究动物身上单一人类心智特性。一些动物具有被认为只属于人类的特性不过没有任何动物能够单独拥有所有的人类心智特性但几乎所有单一的人类心智特性都存在某些动物身上所以就这一点将动物进行分类研究。
【2019 上 小学】
庄严的科学殿堂其实是一座仅靠几根“虚空支柱”撑持起来的“空中楼阁”他很像北岳恒山的那座悬空寺——离地五十余米唯见十几根碗口粗的木柱支撑“上延霄客下绝嚣浮”嵌于千万仞峭壁之中。
全部可续体系仅仅依靠一条基本假设撑起这些认为假设定律你只能接受必须承认别问为什么也完全无须和你讲道理——“能量守恒原理”“物质不生不灭”“绝对零度不可达”“动者恒动静者恒静”相对论家伙所谓“光速不变”量子论假设“能量不连续”——虽说科学所有理论都经历过严格的验证但单独支撑全部科学的这些看似武断的基本假设与定律却全都没有经过任何论证没有谁知道他们为什么会这样也没有哪一位权威向你解释过其中的道理这些足可视为“天条”的基本假设面前再桀骜不驯的科学家也得俯首听命再惯于怀疑一切的科学家也会坚信不疑都说“人生识字糊涂始”打从根本就没想让你知晓这些基本律则之所以然而令人折服的的是这些根本性假设却那么的做傲睨自若安如磐石经得起任何诘问——纵然无须证实我对但任何人休想将我“证伪”
全部需要严格证实的科学体系却是靠着几条完全未经证明的假设来支撑——真乃普天下之最大的“悖论”
然而令人击节观赏的是依靠“假设”支撑起来的这座神圣庄严、见识无比的科学“悬空寺”竟是何等的宏伟壮观前来朝拜的科学信徒又是多么的敬畏虔诚
假说自有假说的威力其中最具有美丽的莫过于化学关于“原子”假说自古希腊留基伯和德谟克利特创立“原子论”假设以来19世纪初化学家道尔顿结合“定比定律”“倍比定律”把“原子说”变成为一个科学概念。此后通过一系列化学实验人们准确地测出来每个原子量定出了每个原子的化合价给出了每一元素的“原子序”写出了各种原子组成的分子式搭出了例题的分子结构模型排除了“化学元素周期表”甚至建立了庞大的化学工业按照化学反应式定量生产出了数不胜数的化学制品用于人们的日常生活。但是又有谁见过原子证实原子的存在呢完全没有无怪乎日本若诺尔物理学奖得主汤川秀树在其《基本粒子》一书中承认关于原子的概念仍然是一种“假说”当我们习以为常地享受各种琳琅满目的化学制品的时候又有谁会去想肚子支撑整座化学殿堂的重要支柱长达两千多年来竟然只是一种虚之又虚、未经证实的“原子假说”值得庆幸的是只是在近几十年人们通过扫描隧道电子显微镜STM总算看到了原子的直观图像。
科学从源头上就已成功地驾驭了“真”“假”相反的依存关系。不仅删繁就简地设立一些假想、现实并不存在的理想状态质点、核电荷、点、线、面还通过精深的悟性确立一些假设定律来作为科学殿堂的支撑。
摘编自詹克明《参悟“科学”》
问题
1以“悬空寺”作比是为了表明科学体系的什么特点请结合文本简要概括。4分
2文章以“原子解说”衍生出完整的化学科学大厦为例证明的观点是什么文中反复提及假说的“威力”源自哪里请结合文本简要分析。10分
答案
1以“悬空寺”作比是为了表明科学体系的建立也是依靠几条未经证实的基本假设支撑起来的。而对这些人为的假设定律你只能接受必须承认别问为什么。之所以这样作比。是因为悬空寺——离地五十余米只有几十根碗口粗的木柱支撑“上延霄客下绝嚣浮”嵌于千万仞峭壁之中并无扎实的根基这到哪和可也体系建立在几条未经证实的基本假设之上异曲同工。
2文章以“源自假说”衍生出完整的化学科学大厦为例证明的观点是独自支撑整座化学殿堂的最主要支柱竟然是一种虚之又虚、未经证实的假说文中反复提及假说的“威力”主要来源于科学从源头上就已成功地驾驭了“真”“假”相反想成的依存关系设立一些假想的、现实并不存在的理想状态并通过精深的悟性确立一些假设定律支持整个科学殿堂另一方面科学家对于这些假说充满敬畏虔诚、深信不疑视为“天条”就算桀骜不驯的科学家也会深信不疑。
