成都网站注册,鸿川建设工程有限公司官方网站,微信公众号自定义菜单wordpress,建设商城网站视频教学老子道德经全文翻译#xff08;全81章#xff09;阅读
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【老子第一章】
道可道#xff0c;非常道。名可名#xff0c;非常名[1]。
无名天地之始#xff1b;有名万物之母。
故常无#xff0c;欲以观其妙#xff1b;常有#xff0c;欲以观其徼。
此两者全81章阅读 【老子·第一章】
道可道非常道。名可名非常名[1]。
无名天地之始有名万物之母。
故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。
此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。
【注释】
[1]通常译为可以说出来的道就不是永恒不变的道强调道是不可言说的。但这样的翻译等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实常字在《老子》中多为通常之意。另一方面“道字到老子之时已经用得很泛有道路之意如《易经》“履道坦坦幽人贞吉”有王道之意如《尚书》“无有作好遵王之道” 有方法之意如《尚书》“我道惟宁王德延”又有言说之意如《诗经》“中 之言不可道也”。《尚书序》相传为孔子所作说“伏牺、神农、黄帝之书谓之三坟言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书谓之五典言常道也”。这里用了常道一词指一般的道理。又有冯友兰先生考证说古时所谓道均为人道到了老子才赋与道形而上学的意义。可见老子要宣示上天大道必须一开始就澄清概念强调他下面要讲的道绝非人们一般常指的道不是一般的道理即非常道”而是……是什么呢就要听老子娓娓道来了。
【翻译】
道可以说但不是通常所说的道。名可以起但不是通常所起的名。
可以说他是无因为他在天地创始之前也可以说他是有因为他是万物的母亲。
所以从虚无的角度可以揣摩他的奥妙。从实有的角度可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同两者实际上同出一源。这种同一就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊宇宙间万般奥妙的源头。
【老子·第二章】
天下皆知美之为美斯恶已。皆知善之为善斯不善已。
有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事行不言之教万物作而弗始生而弗有为而弗恃功成而不居。夫唯弗居是以不去。
【翻译】
1 天下的人都知道以美为美这就是丑了。都知道以善为善这就是恶了。
2 有和无是相互依存的难和易是相互促成的长和短互为比较高和下互为方向声响和 回音相呼应前边与后边相伴随。
3 所以圣人从事的事业是排除一切人为努力的事业圣人施行的教化是超乎一切言语 之外的教化。 他兴起万物却不自以为大生养而不据为己有施予而不自恃其能成了也不自居其功。他不自居其功其功却永恒不灭。
【老子·第三章】
不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱。
是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为则无不治。
【翻译】
不崇尚贤能之辈方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲方能使世人平静安稳。
所以圣人掌管万民是使他们心里谦卑腹里饱足血气淡化筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态那么即使有卖弄智慧的人也不能胡作非为了。遵从无为之道则没有不太平之理。
【老子·第四章】
道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗湛兮似或存。吾不知谁之子象帝之先[1]。
【注释】
[1]很多人用吾不知其谁之子象帝之先一句证明老子用道来否定上帝破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这句话里的帝显然并不是今日所言上帝。有人说老子原文的象帝就是上帝这是不对的。“象就是象是形象的意思不是上” 的借用。因为老子常将上字用于上天、上德、上士等等显然老子并非不懂上 字的用法也并非不能使用上帝一词。老子不用上帝一词显然是因为这个帝 不是至高无上的不配使用上字作定语。因为唯有老子的道才与今日所言上帝 “之无限、永恒、自在的内涵相一致。详见本书第一章第二节之五”《老子》中的神与帝 。
【翻译】
道空虚无形其大能却无穷无尽渊远深奥啊像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气摆脱纷纭万象的迷惑和于你生命的光中认同你尘土的本相你 便能在幽幽之中看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他他先于一切有形之帝。
【老子·第五章】
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗。
天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出。
多言数穷不如守中。
【翻译】
天地不理会世上所谓的仁义在其看来万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义在他眼里百姓是祭神用的稻草狗。
天地之间不正像一个冶炼的风箱吗虚静而不穷尽越动而风越多。
话多有失辞不达意还是适可而止为妙。
【老子·第六章】
谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。
【翻译】
幽悠无形之神永生不死是宇宙最深远的母体。这个母体的门户便是天地的根源。冥冥之中似非而是延绵不绝用之不尽。
【老子·第七章】
天长地久。天地所以能长且久者以其不自生故能长生。
是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。
【翻译】
天长地久。天地之所以能长久因为它不自贪自益其生所以能长生。
同理圣人把自己置于最后他反而在前把自身置之度外他反而长存。这不正是由于他无私反而成全了他的私吗
【老子·第八章】
上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶故几于道。
居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时。夫唯不争故无尤。
【翻译】
最高的善像水一样。水善于滋养万物而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方所以跟道很相近。
居身安于卑下存心宁静深沉交往有诚有爱言语信实可靠为政天下归 顺做事大有能力行动合乎时宜。唯有不争不竞方能无过无失。
【老子·第九章】
持而盈之不如其已
揣而锐之不可长保。
金玉满堂莫之能守
富贵而骄自遗其咎。
功遂身退天之道也。
【翻译】
抓在手里冒尖儿流自满自溢不如罢了吧。
千锤百炼的锋芒也长不了的。
金玉满堂你能守多久呢
富贵而骄是自取灾祸啊
大功成了名份有了自己便隐去这正是上天之道。
【老子·第十章】
载营魄抱一能无离乎
专气致柔能如婴儿乎
涤除玄鉴能如疵乎
爱国治民能无为乎
天门开阖能为雌乎
明白四达能无知乎
生之蓄之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德。
【翻译】
谁能使灵魂与真道合一毫无离隙呢
谁能使血气变得柔顺像婴儿一样呢
谁能洗净内心的杂念透亮如明镜呢
爱民掌权谁能舍己顺道、无为而治呢
运用心智谁能因应天意、如雌随雄呢
明白通达谁能超越人智、摆脱知识呢
那创造并养育这个世界的他创造养育并不强行占有他无所不为却不自恃其能他是万 物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊
【老子·第十一章】
三十辐共一毂当其无有车之用。
埏埴以为器当其无有器之用。
凿户牖以为室当其无有室之用。
故有之以为利无之以为用。
【翻译】
三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上圆木有空的地方才对车有用处可行走。
揉合黏土制成器皿上面有空的地方才有器皿的用处能容纳。
为房屋安窗户窗户有空的地方才对房屋有用处取光亮。
有形者对人们有利益是由于无形者的功用啊。
【老子·第十二章】
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目故去彼取此。
翻译】
缤纷的色彩使人眼睛昏花变幻的音响使人耳朵发聋丰腴的美食使人口味败 坏驰骋打猎令人心意狂荡珍奇财宝令人行为不轨。
所以圣人掌管万民是给他们内在的充实不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。
【老子·第十三章】
宠辱若惊贵大患若身。
何谓宠辱若惊宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患
故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下。
【翻译】
得宠和受辱都会内心不安最大的祸患是看重肉身性命。
为什么说得宠和受辱都会内心不安呢宠是来自上面的得到时吃惊失去时也吃惊所 以说得宠和受辱都会内心不安。
为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢我有大祸患之忧虑是因为我有肉身性命要保全及至我把肉身性命置之度外我还有什么祸患可忧虑呢
所以舍弃肉身性命去为天下的人堪为普天下的寄托舍弃肉身性命去爱天下的人堪得普天下的信靠。
【老子·第十四章】
视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微。此三者不可致诘[1]故混而为一。其上不曒其下不昧。绳绳兮不可名复归于物。是谓无状之状无物之象是谓惚恍。迎之不见其首随之不见其后。
执古之道以御今之有。能知古始是谓道纪。
【注释】
[1]释德清注“致诘犹言思议”。又马王堆甲乙本「致诘」作「致计」均有深究之义。
【翻译】
看见而不晓得叫做夷听到而不明白叫做希摸索而不可得叫做 “微”。“夷希微三者不可思议难究其竟所以它们混而为一。在他之上不再有光明在他之下不再有黑暗。难以言说的无限延绵啊又复归于空虚无物。他是没有状态的状态没有形象的形象叫做恍惚。迎面看不见他的先头追踪抓不著他的尾迹。
秉持上古之道可以把握当今万有知道其由来始末这便是大道的要领了。
【老子·第十五章】
古之善为道者微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容
豫兮若冬涉川
犹兮若畏四邻
俨兮其若客
涣兮若冰之将释
敦兮其若朴
旷兮其若谷
混兮其若浊
澹兮其若海
□兮若无止。
孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生。
保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
【翻译】
古时候善于行道的人其微妙玄通真是深不可识。由于深不可识只好勉强来形容他
其审慎好像冬天过江
谨守好像畏惧四邻
恭敬严肃如同作客
流逸潇洒如同化冰
纯朴得好像未经雕琢
旷达得好像高山空谷敦厚得好像浑沌不清。
谁能沉淀混浊的使之渐渐清澈呢谁能启动僵死的使之徐徐复活呢
持守此道的人是不会自满自溢的。唯有不自满自溢才能在凋敝死亡中成为新人。
【老子·第十六章】
致虚极守静笃。万物并作吾以观复。
夫物芸芸各复归其根。归根曰静静曰复命。复命曰常[1]知常曰明。不知常妄作凶。
知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久没身不殆。
【翻译】
内心虚化到极点持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬勃勃中看出其来龙去脉。
万物纷纭百态都复归其本根。回到本根就叫平静安息。平静安息便是复归了真生命。复归了真生命便是永恒。认识永恒便是光明。不认识永恒就会任意妄为后果凶险。
认识了永恒就能万事包容。万事包容就能公义坦荡。公义坦荡则为完全人。完全人则与天同。与天同就归入道了。归入道可就长久了即使肉身消失依然平安无恙。
【老子·第十七章】
太上不知有之其次亲而誉之其次畏之其次侮之。信不足焉有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂百姓皆谓「我自然」。
【翻译】
至高至善的掌权者人们仿佛感觉不到其存在。次一等的赢得人们的亲近赞 誉。再次的使人们畏惧害怕。更次的遭人们侮慢轻蔑。信实不足才有不信。
悠悠然大道之行无须发号施令大功告成之后百姓都视之为自然而然的事说我们本来就是这样的啊
【老子·第十八章】
大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣。
【翻译】
大道废弃了才出现仁义。智慧出来了才有大伪诈。六亲不和才大讲孝慈。国家昏乱才呼唤忠臣。
【老子·第十九章】
绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有。
此三者以为文不足。故令有所属见素抱朴少思寡欲绝学无忧。
【翻译】
弃绝成功与智慧对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教人民就会复归孝慈。弃 绝技巧与功利就不会有盗贼为患。然而用这三者作诫律是不够的。
一定要让人心有所归属才行就是认识生命的本根持定存在的本原。使自我越来越少使欲望越来越淡。拒绝人间的学问保持无忧无虑的心。
【老子·第二十章】
唯之与阿相去几何美之与恶相去若何人之所畏不可不畏。
荒兮其未央哉
众人熙熙如享太牢如春登台。
我独泊兮其未兆
沌沌兮如婴儿之未孩
累累兮若无所归。
众人皆有馀而我独若遗。我愚人之心也哉
俗人昭昭我独昏昏。
俗人察察我独闷闷。
澹兮其若海 兮若无止。
众人皆有以而我独顽且鄙。
我独异于人而贵食母。
【翻译】
恭维与呵斥相差有多远赞美与厌恶区别在哪里人所畏怕的不能不畏怕啊。
荒野啊广漠无际
众人熙熙攘攘像是在享受盛大的宴席像是登上了欢乐的舞台。
唯独我浑然无觉好像不曾开化的样子
混混沌沌像初生婴儿还不知嘻笑的时候
疲惫沮丧像是四处流浪无家可归的人。
众人都自得自满流溢而出唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊
世俗的人个个明明白白唯独我一个昏昏然然。
世俗的人个个斤斤计较唯独我一个马虎不清。
大水荡荡淼如海高风习习行无踪。
众人都有一套本事唯独我又没用又顽固。
我这样与众不同是把吃喝母亲看得高于一切啊
【老子·第二十一章】
孔德之容惟道是从。
道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信。
自今及古其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉以此。
【翻译】
最高的道德形态是彻底顺从道。
道作为存在物完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象恍惚之中有实在。在他的深远幽暗中有一个精神存在著。这个精神至真至切充满了信实。
从古到今他的名字从不消失好叫人们看到万物之父。我怎么晓得万物之父呢就是由他而来。
【老子·第二十二章】
曲则全枉则直洼则盈敝则新少则多多则惑。
是以圣人抱一为天下式[1]。不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长。
夫唯不争故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者岂虚言哉诚全而归之。
【翻译】
受屈辱的可得成全受冤枉的可得伸直低洼的得充满将残的得新生缺乏 的便获得富有的便迷惑。
所以圣人与道合一做天下人认识上天的器具。不自以为能看见所以看得分明。不自以为是所以是非昭彰。不求自己的荣耀所以大 功告成。不自以为大所以为天下王。
正因为不争不竞天下没有能与之争竞的。古人说受屈辱必得成全的话岂是虚构的吗那确实得成全者天下便归属他。
【老子·第二十三章】
希言自然。
故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失。同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之。
信不足焉有不信焉。
【翻译】
少说话合乎自在本相。
狂风刮不了一清晨暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢是天地。天地都不能长久 何况人呢所以从事于道的人就认同道有德的人就认同德失丧的人就认同失丧。认同道的人道便悦纳他认同德的人德便欢迎他认同失丧的人失丧便拥抱他。
信心不足才有不信。
【老子·第二十四章】
企者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长。
其在道也曰馀食赘形。物或恶之故有道者不处。
【翻译】
翘著脚就站立不住蹦著高就走不成路。自以为能看见的是瞎子自以为聪明的是傻子。自我夸耀的徒劳无功自高自大的不能为首。
从道的眼光来看这些东西像多余的饭累赘的事只会让人厌恶。有道的人不会这样的。
【老子·第二十五章】
有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天地母。吾不知其名强字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰远远曰反。
故道大天大地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。
人法地地法天天法道道法自然。
【翻译】
在产生天地之前有一个混然一体的存在。寂静啊空虚啊独立自在永不改变。普天运行永不疲倦。称得上是天地万物的母亲。我不知道他的名字姑且写作道”勉强起个名字叫大。大便无限飞逝飞逝而致远至远而回返。
所以道为大天为大地为大人也为大。宇宙中四个为大的人是其中之一。
然而人要以地为法度地以天为法度天以道为法度道以他自身为法度。
【老子·第二十六章】
重为轻根静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下
轻则失根躁则失君。
【翻译】
重是轻的根基静是躁的主人。
所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观他却安然超脱。然而有的大国君主只重自身轻慢天下以致灭亡。
轻浮就会失根骄躁就会失控。
【老子·第二十七章】
善行无辙迹善言无瑕谪善数不用筹策善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物。是谓袭明。
故善人者不善人之师不善人者善人之资。不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙。
【翻译】
善于行走的不留踪迹善于言辞的没有暇疵善于计算的不用器具。善于关门的不用门插却无人能开善于捆绑的不用绳索却无人能解。
圣人就是这样一直善于拯救世人无人被弃之不顾一直善于挽救万物无物被弃之不顾。这就叫承袭、传递光明。
所以说善人是不善之人的老师不善之人亦是善人的资财。如果不敬重老师或者不爱惜其资财那么再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊
【老子·第二十八章】
知其雄守其雌为天下溪。为天下溪常德不离复归于婴儿。
知其白知其白守其黑为天下式。为天下式常德不忒复归于无极。
知其荣守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足复归于朴。
朴散则为器圣人用之则为官长。
故大智不割。
【翻译】
知道其雄伟强壮却甘守雌爱柔顺而成为天下的溪流。作为天下的溪流永恒的恩德与他同在使人复归于纯洁的婴儿。
知道其光明所在却甘守暗昧而成为世人认识上天的工具。作为世人认识上天的工具永恒的恩德至诚不移使人复归于无限的境界。
知道其荣耀却甘守羞辱而成为天下的虚谷。作为天下的虚谷永恒的恩德充足丰满使人复归于存在的本原。
这本原化散在不同的人身上成为不同的器物。圣人使用他们而成为掌权者。
如此至大的智慧是浑然为一、不可分割的。
【老子·第二十九章】
将欲取天下而为之吾见其不得已。天下神器不可为也不可执也。为者败之执者失之。是以圣人无为故无败无执故无失。
夫物或行或随或嘘或吹或强或羸或载或隳。
是以圣人去甚去奢去泰。
【翻译】
想用人为的努力去赢得天下我看达不到目的。天下是神的器具不是人为努力就能得著的。人为努力的必然失败人为持守的必然丧失。
世间是这样有占先前行的就有尾追不舍的有哈暖气的就有吹冷风的有促其强盛的就有令其衰弱的有承载的就有颠覆的。
所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。
【老子·第三十章】
以道佐人主者不以兵强天下。其事好远。师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。
善有果而已不以取强。果而勿矜果而勿伐果而勿骄。果而不得已果而勿强。
物壮则老是谓不道不道早已。
【翻译】
用道来行使主权的人不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。军队进驻之地荆棘便长出来每逢大战之后凶年接著来到。
良善自会结果无须强夺硬取。成了而不矜持成了而不炫耀成了而不骄傲成了像是不得已成了而不逞强。
任何事物一逞强示壮就会老朽这不是出于道。不是出于道的是早已注定要死亡了。
【老子·第三十一章】
兵者不祥之器非君子之器。不得已而用之恬淡为上胜而不美。而美 之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣。
夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处。君子居则贵左用兵则贵右。吉事尚左 凶事尚右。偏将军居左上将军居右言以丧礼处之。杀人之众以悲哀泣之战胜以丧 礼处之。
【翻译】
兵是不吉利的东西不是君子所使用的。万不得已而用之也是以恬淡之心适可 而止打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人就是以杀人为乐。以杀人为乐的人 是绝不可能得志于天下的。
所谓兵是不吉利的东西万物都厌恶得道的人不用它。君子平时以左方为贵战时以 右方为贵因为左方表示吉祥右方代表凶丧。偏将军在左边上将军在右边就是以凶 丧来看待战事。杀人多了就挥泪哀悼打了胜仗也像办丧事一样。
【老子·第三十二章】
道常无名。朴虽小天下莫能臣。侯王若能守之万物将自宾。
天地相合以降甘露民莫之令而自均。
始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆。
譬道之在天下犹川谷之于江海。
【翻译】
道通常不显露其名份。存在的本原即道的本体虽然精渺微小天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他万物会自动归顺。
天地相和降下甘露无人分配自然均匀。
宇宙一开始有秩序就有了名份。既有了名份人就该知道自己的限度不可僭越。知道 人的限度而及时止步就可以平安无患了。
道引导天下万民归向自己就好像河川疏导诸水流向大海。
【老子·第三十三章】
知人者智自知者明。
胜人者有力自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
【翻译】
能识透别人算有智慧能识透自己才有光明。
能战胜别人算有力量能战胜自己才是真强。
知足的人富有。
攻克己身、顺道而行的人有志气。
持守本相、不失不离的人可以长久。
肉身虽死、生命活著的人才叫长生。
【老子·第三十四章】
大道泛兮其可左右。万物恃之以生而不辞功成而不有。衣养万物而不为主可名于小万物归焉而不为主可名为大。以其终不自为大故能成其大。
【翻译】
大道弥漫无所不在周流左右。万物都是籍著他生的他不自夸自诩。大功都是由他而来的他不彰明昭著。他爱抚滋养万物却不以主宰自居看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时他 仍然不以主宰自居这样他的名份可就大了。由于他从始至终不自以为大这就成就了他的伟大。
【老子·第三十五章】
执大象天下往。往而不害安平泰。
乐与饵过客止。道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不足既。
【翻译】
秉持大道之象者普天下都前往归向他。普天下都归向他也不会互相妨害反而得享安息、平安、太平。
人间的美乐佳宴使匆匆过客们沉溺不前。大道出口成为话语平淡无味看起来不起眼听起来不入耳用起来却受益无穷。
【老子·第三十六章】
将欲歙之必故张之将欲弱之必故强之将欲废之必故兴之将欲取之必故与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。
【翻译】
要收敛的必先张驰一下。要削弱的必先加强一下。要废弃的必先兴起一会儿。要夺取的必先让与一点儿。这是微妙的亮光。
柔弱的胜于刚强的。鱼不能离开水而上岸国家的主权和势能也无法离开道向人展示清楚。
【老子·第三十七章】
道常无为而无不为。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴夫将不欲。不欲以静天下将自正。
【翻译】
道通常看起来无所作为的样子实际上没有一件事物不是他成就的。王侯若能持守他就一任万物自己变化。变化中有私欲发作我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里欲望将 断绝。欲望断绝人心平静了天下自然便安稳了。
【老子·第三十八章】
上德不德是以有德下德不失德是以无德。
上德无为而无以为下德无为而有以为。
上仁为之而无以为上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。
故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。
前识者道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华。故去彼取此。
【翻译】
道德高尚的人不必以道德诫命来自律因为他内心自有道德。道德低下的人 需要恪守道德诫命因为他内心没有道德。
道德高尚的人是无为的其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德其 道德是为了达到某种目的。
有大仁爱的人是在追求仁爱却不是刻意实现某种目的。有大正义的人是在追求正 义而且其正义是为了实现某种目的。
有大礼法的人是在追求礼法却没有人响应就抡起胳膊去强迫人了。
所以丧失了大道这才强调道德丧失了道德这才强调仁爱丧失了仁爱这才强调 正义丧失了正义这才强调礼法。所谓礼法不过表明了忠信的浅薄缺乏其实是祸乱的端倪了。
所谓人的先见之明不过采摘了大道的一点虚华是愚昧的开始。所以大丈夫立身于丰 满的大道中而不站在浅薄的礼法上立身于大道的朴实中而不站在智慧的虚华上。据 此而取舍。
【老子·第三十九章】
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以生侯得一以为天下正。
其致之也谓天无以清将恐裂地无以宁将恐废神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以正将恐蹶。
故贵以贱为本高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪非乎故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉珞珞如石。
【翻译】
古人所得的是一唯一者原初者化一者即道。天空得一而清虚大地得一而安稳神只得一而显灵江河得一而流水万物得一而生 长王侯得一而天下归正。
推而言之天空若不清虚恐怕要裂开了大地若不安稳恐怕要塌陷了神祁若不显 灵恐怕要消失了江河若不流水恐怕要干枯了万物若不生长恐怕要灭绝了王侯 不能使天下归正恐怕要跌倒了。
贵是以贱为本体的高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以 贱为本体吗不是吗所以最高的荣誉恰恰没有荣誉。所以不要追求晶莹如美玉坚硬如顽石。
【老子·第四十章】
反者道之动[1]弱者道之用。
天下万物生于有有生于无。
【注释】
[1]反有相反、返归二意。二意相通反于世界返归于道。详见第三部一章一则反。
【翻译】
相反是道的运动所在。柔弱是道的力量所在。
天下万物都生于实有实有出自虚无。
【老子·第四十一章】
上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之
明道若昧进道若退夷道若类
上德若谷大白若辱
广德若不足建德若偷质真若渝
大方无隅大器晚成
大音希声大象无形。
道隐无名。夫唯道善贷且成。
【翻译】
优秀的人听了道之后勤勉地遵行。一般的人听了道之后仍是似懂非懂、若有若 无的样子。俗陋的人听了道之后大声嘲笑。若不被这种人嘲笑那还叫真道吗所以《建言书》上说
道是光明的世人却以为暗昧。在道里长进却似乎是颓废。在道里有平安看起来却像是艰难。
至高的道德却好像幽谷低下极大的荣耀却好像受了侮辱
宽广之德却被视若不足刚健之德视若苟且实在的真理视若虚无
至大的空间没有角落伟大的器皿成形在后
声音太大时人在其中就听不到什么形象太大时人在其中就看不到什么。
道是隐秘的然而只有道善施与、又能成全。
【老子·第四十二章】
道生一一生二二生三三生万物[1]。
万物负阴而抱阳冲气以为和[2]。
人之所恶唯孤、寡、不谷而王公以为称。
故物或损之而益或益之而损。
人之所教我亦教之强梁者不得其死吾将以为教父。
【注释】
[1]后人的解释要么依据唯物辩证法要么依据阴阳学说均非老子本意在《老子》其他任何一章中也找不到任何一节来证明。庄子对此早有精妙的解释在老子通篇中都可以找到佐证。庄子说“既然是一了还有什么好说的呢然而既然称之为一了岂不是已经说出口了吗这个一与我们对它的言说就是二了。二再加上一原本的存在就是三。所以从无到有到三为止《大宗师》”。庄子所说的三个一很绕口其实就是道的表像、道的名份、道的实在这三者。此处译文即根据庄子以道解道。王弼亦明显参考了庄子。道的名、实、像及其三者的关系在《老子》一、四、六、九、十四、二十一 、二十五、三十二、四十一和四十二章等都有论及。详见第一部二章一节之三辨析一二三五章三节之二名实像、三合一、之三老子谈名实像。
[2]道是「其上不 、其下不昧」的纯粹光明是「一」。万物却有向光与背光的两面故曰「抱阳而负阴」。向道与背道这两面相互激荡靠「气」灵而平和。
【翻译】
道先于万物而自在这是他的实在称为一。道被言说为道这是他的名份称为 二。道的实在能被言说为道的名份是因为他有表象称为三。三而一的道生养了万 物。
万物都有背道之阴和向道之阳两者相互激荡以求平和。
人们所厌恶的不就是孤、寡、不善吗王公却用这些字眼儿自称。
所以有时求益反而受损有时求损反而获益。
先人教我的我也用来教你们自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场。这句话就作为 教训的开始。
【老子·第四十三章】
天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入无间。
吾是以知无为之有益。
不言之教无为之益天下希及之。
【翻译】
天下最柔弱的驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的进入没有空隙的。
我由此便知道无为的益处。
这种无言的教化无为的益处天下很少有人能得著啊。
【老子·第四十四章】
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病
甚爱必大费多藏必厚亡。
故知足不辱知止不殆可以长久。
【翻译】
名声与生命哪一样与你更密切呢生命与财富哪一样对你更重要呢得著世 界与丧失生命哪一样是病态呢
贪得无厌的人必有大损害囤积财富的人必有大失丧。
所以知道满足便不受困辱知道停止才能免除危险可以得享长久的生命。
【老子·第四十五章】
大成若缺其用不弊。大盈若冲其用不穷。
大直若屈大巧若拙大辩若讷。
静胜躁寒胜热。清静为天下正。
【翻译】
那完善至极的看起来却好像欠缺的样子然而永不败坏。那丰盈四溢的看起来 却好像虚无的样子然而用之无穷。
最正直的好像弯曲最聪明的好像愚拙最善辩的好象口讷。
安静胜于躁动一如寒冷抵御炎热。唯有清静是天下的正道。
【老子·第四十六章】
天下有道却走马以粪。天下无道戎马生于郊。
祸莫大于不知足咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。
【翻译】
天下有道的时候最好的战马却用来种地。天下无道的时候怀驹的母马也要上战 场。
最大的祸害就是不知足最大的罪过就是贪婪。所以以知足为满足的人其满足是永恒的。
【老子·第四十七章】
不出户知天下不窥牖见天道。其出弥远其知弥少。
是以圣人不行而知不见而明不为而成。
【翻译】
不出屋门便可知天下不望窗外便可见天道。出去的越远知道的越少。
所以圣人不必经历便知道不必看见就明白不靠努力而成就。
【老子·第四十八章】
为学日益为道日损。损之又损以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事及其有事不足以取天下。
【翻译】
追求知识会越来越膨胀自负追求真道会越来越谦卑虚己。一直谦卑虚己下去就 可以达到无为的境界了。
在无为的境界里便可以无所不为了。得天下常常是靠无事倘若极尽其能事便不能得天下了。
【老子·第四十九章】
圣人常无心[1]以百姓心为心。
善者吾善之不善者吾亦善之德善。
信者吾信之不信者吾亦信之德信。
圣人在天下歙歙焉[2]为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之。
【注释】
[1]「无常心」有本作「常无心」、「无心」即无私心。马王堆本「常」为「恒」「无恒心」亦即不固执一己之心。
[2]「歙」音「吸」纳气入内。「歙歙焉」有灵气运行、并非人意之状。
【翻译】
圣人没有一己之心而是一心为了百姓的心。
良善的人以良善待他不良善的人也以良善待他从而结出良善的果子。
信实的人以信实待他不信实的人也以信实待他从而结出信实的果子。
圣人在天下以其气息使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注凝视凝听圣人则把他们当婴 孩看待。
【老子·第五十章】
出生入死。生之徒十有三死之徒十有三人之生动之于死地亦十有三[1]。
夫何故以其生之厚。盖闻善摄生者路行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所用其爪兵无所容其刃。夫何故以其无死地。
【注释】
[1]从韩非子注。不论生死人皆有四肢九窍送生致死亦以此四肢九窍。联系上句「出生入死」的总概括以及后面的「夫何故以其生生之厚」的总结论此意顺达。有人将「十有三」译为「十分之三」不和此章深意。
【翻译】
人一生出来就进入了死亡。人以四肢九窍活著人以四肢九窍死去人以这四肢九窍将自己的生命送到死地。
为什么会这样因为世人太贪婪今生的享乐了。听说善于得到并持守真生命的人行路不会遇到老虎打仗不会受到伤害。在他面前凶 牛不知怎么投射它的角猛虎不知怎么扑张它的爪敌兵不知怎么挥舞他的刀。为什么会这样因为他已脱离了死亡的境地啊
【老子·第五十一章】
道生之德畜之[1]物形之势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊德之贵夫莫之命而常自然。
故道生之德畜之长之育之成之熟之养之覆之。生而不有为而不恃长而不宰。是谓玄德。
【注释】
[1]「德」有品德、恩德、得著、感德、属性等意。用于大道者当是恩德。
【翻译】
万物都是由道所生又有恩德去蓄养化育为物形得势而成长。
所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。
大道的可敬和恩德的可贵在于他不是情动一时、令出一时乃是自然而然、永恒如此。
所以说道生出万物又以恩德去蓄养使它们成长发育给它们平安稳定对它们抚爱 保护。然而他这样创造养育却不强行占有他这样无所不为却不自恃己功他是万物之主 却不任意宰制这可真是深不可测的恩德啊
【老子·第五十二章】
天下有始以为天下母。既得其母以知其子复守其母没身不殆。
塞其兑闭其门终身不勤。开其兑济其事终身不救。见小曰明守柔曰强。用其光复归其明无遗身殃是为袭常。
【翻译】
世界有一个开始那开始的就是世界的母亲。既晓得有一位母亲就知道我们是儿子。既知道我们是儿子就应当回归守候母亲。若能这样纵然身体消失依旧安然无恙。
塞住通达的感官关闭认识的门户你就终身不会有劳苦愁烦。敞开你的通达感官极尽 你的聪明能事你便终生不能得救了。能见著精微才叫明亮能持守柔顺才叫强壮。藉著大道洒下的光亮复归其光明之中就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒、得 著永生的意思。
【老子·第五十三章】
使我介然有知行于大道唯施是畏。
大道甚夷而人好径。朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌饮食财货有馀是为盗夸。非道也哉
【翻译】
这使我对大道确信不疑行于其中唯恐偏失。
大道非常平安世人却偏行险路。朝廷已很污秽田园已很荒芜粮仓已很空虚却穿著华美的服饰佩戴锋利的刀剑吃腻佳肴美味囤积金银财宝这不就是强盗头子吗这个背离大道的世代啊
【老子·第五十四章】
善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍。
修之于身其德乃真修之于家其德乃馀修之于乡其德乃长修之于邦其德乃丰修之于天下其德乃普。
故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下。吾何以知天下然哉以此。
【翻译】
完善的建造者其建造的不能拔除。完善的保守者其保守的不会失落。应当祭祀敬拜这完善者子子孙孙永不停息。
一个人若这样他身上的恩德必真实无伪。一家若这样这一家的恩德必充实有余。一乡 若这样这一乡的恩德必深远流长。一国若这样这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化 天下其恩德必普行于天下。
所以将上面的道理用于一身则知一身用于一家则知一家用于一乡则知一乡 用于一国则知一国用于天下则知天下。我从何知晓天下之事呢就是从这里。
【老子·第五十五章】
含「德」之厚比于赤子。毒虫不螫猛兽不据玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作精之至也。终日号而不嗄和之至也。
知和曰「常」知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老谓之不道不道早已。
【分析】
含容道德深厚的人得到道的呵护与婴儿得到母亲的呵护一样。对于婴儿有毒之虫类不来蜇害凶猛的野兽不来扑捉善抓善捕的鹰鸟不来攻击。他们筋骨柔弱却能把东西牢固地握住不知道两性交合但是生殖器官却能自然兴奋起来因为他们精气纯正。他们整天哭号却不会嗓音沙哑因为他们与自然的呼吸一样和谐。
知晓自然的和谐之气也就理解了永恒不变之道。人们知道了永恒不变之道就有可能达到明察的境界。但是人们却想要增加自己的生机认为这是可以达到长生目的的然后人们又根据自己的心愿而役使精气认为这样可以变得更强大。
看起来从婴儿到成人似乎是越来越强大了但是万事万物都是一旦强壮了就开始衰老了追求强壮是不符合大道的不符合大道就会提前导致死亡。也就是说失去了自然之道而追求强壮反而会加速死亡不如复归于婴儿。
【老子·第五十六章】
知者不言言者不知。
塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同。
故不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱。故为 天下贵。
【分析】
真正了解大道的人不去多加解说一定要把大道解说清楚的人不是真正知道大道的人。因为大道是无法用语言文字解说清楚的。
堵塞自己的口耳关闭自己的眼鼻不去受道听途说的干扰解除自己的棱角排除纷杂的头绪让自己的心灵与自然之光相和谐与大地尘土同在也就是说物我合一而不强调自我的存在这可以叫做与玄妙的的天道同一。
能够与天道同一那么也就不必再求亲近不必在乎疏远谈不上对自己是否有利也谈不上对自己是否有害不必把什么看作是尊贵的也不必把什么看作是卑贱的这样才能成为天下真正最为尊贵的。
【老子·第五十七章】
以正治国以奇用兵以无事取天下。吾何以知其然哉以此
天下多忌讳而民弥贫人多利器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有。
故圣人云「我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴。」
【分析】
治理国家要用正道用兵打仗要用奇变治理天下要不有意做什么事。也就是要掌握正变与无为之道。
我什么知道应该如此呢根据我今日所见的情况。现在的天下充满着忌讳有太多的教条但是百姓却更加贫穷百姓有太多的权谋计较国家政治却更加昏暗人们有太多的技能智巧离奇古怪的东西却越来越多法律命令越来越清楚盗贼却照样非常众多。
所以圣人说我不凭个人私心去做事但百姓能自然生化我喜欢清静虚灵但百姓能自然按正道而行我不有意去做事但百姓能自然富裕起来我没有个人欲望但百姓能自然保持其质朴的本性。
【老子·第五十八章】
其政闷闷其民淳淳。其政察察其民缺缺。
祸兮福之所倚福兮祸之所伏。孰知其极
正复为奇善复为妖。人之迷其日固久。
是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀。
【分析】
天下的政治好像不清楚但是百姓能风俗淳朴天下的政治好像明明白白但是百姓却有太多的缺憾和疏懒。灾祸是福气产生的根源福气是灾祸藏伏的处所。这样祸福相互交替有谁知道何时是极限呢
天子没有按正道去做天下走正道的人也会变为追求奇变的人善良的人也能变为妖孽。人们处在迷惑之中时间本来就已经很久了。因此圣人保持自我的方正却不按唯一的标准去要求众人保持自我的清廉寡欲却不割裂伤害众人保持自我的率直却不随意做事保持自我的明察却不炫耀自我。
【老子·第五十九章】
治人事天莫若啬。
夫为啬是谓早服早服谓之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道。
【分析】
君王治理百姓、运用天道没有比节制收敛更好的。所谓机制收敛这就是说要早些按天道做事。早按天道做事就是要不断积蓄道德不断积蓄道德就无所不胜无所不胜就没有人知晓道德的极限没人知晓道德的极限就可以拥有国家社稷。
能够拥有了治理国家的根本道理–大道就可以使国家更加长久这叫做根深蒂固是保持生命长久、保持明察的总原则。
【老子·第六十章】
治大国若烹小鲜。
以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人。夫两不相伤故德交归焉。
【分析】
治理大国却像烹制小鱼一样不须去肠去鳞等加工只要直接烹制就可以了。这就是说要用无为的大道来作为治国的方法。根据大道来管理天下大事鬼神也安于其所在而不出来扰乱人世。其实不是鬼神不出来扰乱而是即使出来也不伤人。不是鬼神出来之后不伤人而是圣人在治理天下的时候也从不伤害人。神鬼和圣人都不相互伤害所以道德也就在圣人这里得到了结合与归宿。
【老子·第六十一章】
大国者若下流天下之交天下之牝。牝常以静胜牡以静为下。
故大国以下小国则取小国。小国以下大国则取大国。故或下以取或下而取。大国不 过欲兼蓄人小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲大者宜为下。
【分析】
大国应当自己自愿处在小国的下面使自己成为天下士民的交会之地成为天下人的阴柔宁静的立身之处。阴性永远要用宁静来战胜阳性也就是要把宁静表现为谦虚卑下。
所以大国用卑下谦虚的态度对待小国那么就能得到小国真正的拥护。小国能够用卑下谦虚的态度对待大国那么就能得到大国的信任。也就是说国家不分大小都应当以谦虚卑下自处。因此或者表现为大国通过谦虚来得到小国的拥护或者表现为小国通过谦虚来得到大国的信任。
大国不过是想要兼容并蓄更多的人小国不过是想要进入大国之中来做事。无论是大国还是小国都能各自得到他们所想要的结果这是很自然的事但是大国应该永远保持谦虚卑下的态度而不能恃强大而自傲。
【老子·第六十二章】
道者万物之奥[1]。善人之宝不善人之所保[2]。
美言可以市尊美行可以加人。人之不善何弃之有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。
古之所以贵此道者何不曰求以得有罪以免邪故为天下贵。
【注释】
[1]“奥字河上公注为藏”王弼注为庇荫马王堆汉墓出土的帛书甲、乙本均作注读作主。其实道作为万物之主已将保藏、庇荫万物的意思涵括进去了。
[2]“保字,任继愈和陈鼓应的译文均依河上公道者不善人之所宝倚也”说道也是恶人所要处处保持的。
【翻译】
道是万物的主宰善人的宝贝罪人的中保。
美好的言词固然可以博取尊荣美好的行为固然使人得到敬重然而人的不善怎能被剔除弃绝呢所以就是立为天子封为三公太师、太傅、太保财宝无数荣华加身还不如坐 进这大道里呢
古时候为什么重视道呢不就是因为在他里面寻求就能得著有罪能得赦免吗所以道 是天下最尊贵的啊
【老子·第六十三章】
为无为事无事味无味。
大小多少抱怨以德。
图难于其易为大于其细。天下难事必作于易天下大事必作于细。
是以圣人终不为大故能成其大。夫轻诺必寡信多易必多难。是以圣人犹难之故终无难矣。
【翻译】
把清静无为当成作为以平安无事作为事情用恬淡无味当作味道。
以小为大以少为多以德报怨。
在容易之时谋求难事在细微之处成就大事。天下的难事必从容易时做起天下的大 事必从细微处著手。
所以圣人自始至终不自以为大而能成就其伟大的事业。轻易的许诺必不大可信看起来容易的到头来必难。所以圣人犹有艰难之心但终无难成之事。
【老子·第六十四章】
其安易持其未兆易谋。其脆易泮其微易散。为之于未有治之于未乱。
合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下。
为者败之执者失之。是以圣人无为故无败无执故无失。
民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。
是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
【翻译】
安然平稳便容易持守未见兆端可从容图谋。脆弱不支的容易瓦解细微不显时容易消散。要趁事情未发生时努力要趁世道未混乱时治理。
合抱的粗木是从细如针毫时长起来的九层的高台是一筐土一筐土筑起来的千里的行程是一步又一步迈出来的。
人为努力的必然失败人为持守的必然丧失。所以圣人不是靠自己的作为就不失败不是自己努力去持守就不丧失。
世人行事往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎就不会 有失败的事了。
所以圣人要世人所遗弃不要的而不看重世人所珍惜看重的圣人学世人以为愚拙而不学的将众人从过犯中领回来。圣人这样做是顺应万物的自在本相而不是一己的作为 。
【老子·第六十五章】
古之善为道者非以明民将以愚之。
民之难治以其智多。故以智治国国之贼不以智治国国之福。
知此两者亦稽式。常知稽式是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣与物反矣然后乃至大顺。
【翻译】
古时善于行道的人不是使世人越来越聪明而是使世人越来越愚朴。
世人所以难管理就因为人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理国家必然祸国殃 民若不以人的智慧治理国家则是国家的福气。
要知道这两条是不变的法则。能永远记住这个法则就叫至高无上的恩德。这至高无上的恩德啊多么奥妙多么深远与一般事理多么不协调甚至大相径庭然 而唯此才是通向大顺的啊
【老子·第六十六章】
江海之所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王。
是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争故天下莫能与之争。
【翻译】
大江大海能汇聚容纳百川流水是因为它所处低下便为百川之王。
若有人想在万民之上先得自谦为下要为万民之先先得自卑为后。圣人正是这样他在上人民没有重担他在前人民不会受害。所以普天下都热心拥戴 而不厌倦。他不争不竞谦卑虚己所以天下没有人能和他相争。
【老子·第六十六章】
江海之所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王。
是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争故天下莫能与之争。
【翻译】
大江大海能汇聚容纳百川流水是因为它所处低下便为百川之王。
若有人想在万民之上先得自谦为下要为万民之先先得自卑为后。圣人正是这样他在上人民没有重担他在前人民不会受害。所以普天下都热心拥戴 而不厌倦。他不争不竞谦卑虚己所以天下没有人能和他相争。
【老子·第六十七章】
天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖久矣其细也夫
我有三宝持而保之。一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。
慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长。
今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣
夫慈以战则胜以守则固。天将救之以慈卫之。
【翻译】
世人都说我的道太大简直难以想像为何物。正因为他大才不具体像什么。若具体像什么他早就藐小了。
我有三件宝贝持守不渝。一是慈爱二是俭朴三是不敢在这世上争强好胜为人之先。
慈爱才能勇敢俭朴才能扩增不与人争强好胜才能为人师长。
当今之人失了慈爱只剩下勇敢失了俭朴只追求扩增失了谦卑只顾去抢先离死亡不远了
慈爱用它来征战就胜利用它来退守必坚固。上天要拯救的必以慈爱来护卫保守。
【老子·第六十八章】
善为士者不武善战者不怒善胜敌者不与善用人者为之下。是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极。
【翻译】
真正的勇士不会杀气腾腾善于打仗的人不用气势汹汹神机妙算者不必与敌交锋善于用人者甘居于人之下。这就叫不争不竞之美德这就是得人用人之能力这就算相配相合于天道。上古之时便如此啊
【老子·第六十九章】
用兵有言「吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺。」是谓行无行攘无臂扔无敌执无兵。
祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若哀者胜矣。
【翻译】
用兵者有言我不敢主动地举兵伐人而只是被动地起兵自卫我不敢冒犯人 家一寸而宁肯自己退避一尺。“这样就不用列队不必赤臂不需武器因为天下没 有敌人了。
最大的祸害是轻敌轻敌几乎能断送我的宝贝。
所以若两军对峙旗鼓相当那悲伤哀恸的一方必胜无疑。
【老子·第七十章】
吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。
言有宗事有君。夫唯无知是以不我知。
知我者希则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
【翻译】
我的话很容易明白很容易实行。天下的人却不能明白不能实行。
我的话有根源我的事有主人。你们自以为有知识所以不认识我的话和我的 事。
明白我的人越是稀少表明我所有的越是珍贵。所以圣人外表是粗麻衣内里有真宝贝。
【老子·第七十一章】
知不知尚矣不知知病也。圣人不病以其病病。夫唯病病是以不病。
【翻译】
知道自己无知最好。无知却自以为知道有病。只有把病当成病来看才会不病。圣人不病就是因为他知道这是病所以不病。
【老子·第七十二章】
民不畏威则大威至。
无狎其所居无厌其所生。夫唯不厌是以不厌。
是以圣人自知不自见自爱不自贵。故去彼取此。
【翻译】
当人民不再敬畏任何人的权威时真正的大权威就来到了。
不要妨害人们的安居不要搅扰人们的生活。只要不令人们生厌人们就不会厌恶权威。
所以圣人深知自己却不自我炫耀他珍爱自己却不自我尊贵。
【老子·第七十三章】
勇于敢则杀勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故
天之道不争而善胜不言而善应不召而自来繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。
【翻译】
有勇气自恃果敢冒然行事的必死。有勇气自认怯懦不敢妄为的得活。这两 种勇气一个有利一个有害。上天所厌恶的谁晓得个中原委呢
上天的道总是在不争不竞中得胜有余在无言无语中应答自如在不期然时而至在悠悠然中成全。上天的道如同浩瀚飘渺的大网稀疏得似乎看不见却没有什么可以漏网逃脱。
【老子·第七十四章】
民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢
常有司杀者杀。夫代司杀者杀是谓代大匠斲夫代大匠斲者希有不伤其手矣。
【翻译】
人民若不怕死以死来恫吓他们又有什么用呢如果先使人民惧怕死亡有为非作歹的人再处死这样谁还敢为非作歹呢
冥冥永恒中已有一位主宰生杀予夺的。企图取而代之去主宰生杀予夺的人就好象外行 人代替木匠砍削木头。代替木匠砍削木头的人少有不伤著自己手的。
【老子·第七十五章】
民之饥以其上食税之多是以饥。
民之难治以其上之有为是以难治。
民之轻死以其上求生之厚是以轻死。
夫唯无以生为者是贤于贵生。
【翻译】
人民吃不饱是因为统治者吃税太多所以吃不饱。
人民不好管是因为统治者人为造事所以不好管。
人民不在乎死是以为他们追求今生太过份以致不在乎死。
所以唯有不执著于今生享乐的比那些过份看重今生的人更高明。
【老子·第七十六章】
人之生也柔弱其死也坚强。
草木之生也柔脆其死也枯槁。
故坚强者死之徒柔弱者生之徒。
是以兵强则灭木强则折。
强大处下柔弱处上。
【翻译】
人活著的时候身体是柔弱的一死就僵硬了。
草木活著得时候枝叶是柔脆的一死就枯槁了。
所以坚强的属于死亡柔弱的属于生命。草木之生也柔脆其死也枯槁。
军队一强大就要被消灭了树木一强盛就要被砍伐了。
强大的处于下势柔弱的处于上势。
【老子·第七十七章】
天之道其犹张弓欤高者抑之下者举之有馀者损之不足者补之。
天之道损有馀而补不足。人之道则不然损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下唯有道者。
是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤。
【翻译】
上天的道不就像张弓射箭一样吗高了向下压低了向上举拉过了松一松不足时拉一拉。
上天的道是减少有余的补给不足的。人间的道却不这样是损害不足的加给有余的。
谁能自己有余而用来奉献给天下呢唯独有道的人。
所以圣人做事不仗恃自己的能力事成了也不视为自己的功劳不让人称赞自己有才能。
【老子·第七十八章】
天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜以其无以易之。
弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行。
是以圣人云「受国之垢是谓社稷主受国不祥是为天下王[1]。」正言若反。
【注释】
[1]国之污垢即罪恶担其罪即受辱。不祥即凶殃承其凶即受难。
【翻译】
天下万物中没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西没有什么能胜过水了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。
这个柔弱胜刚强的道理天下的人没有不知道的却没有能实行的。
所以圣人说那为国受辱的就是社稷之主那为国受难的就是天下之王。这些正面肯定的话听起来好像反话一样不容易理解。
【老子·第七十九章】
和大怨必有馀怨报怨以德安可以为善
是以圣人执左契而不责于人。有德司契无德司彻[1]。
天道无亲常与善人。
【注释】
[1]古时借债刻在一块板上劈开债主存左边债人存右边此为「司契」。「司彻」则是贵族按成征收税租。
【翻译】
用调和的办法化解怨恨怨恨并不能消失贻尽这岂算得上良善呢
所以圣人掌握著欠债的存根却不索取偿还。有德之人明潦欠债而已并不追讨无德 之人却是苛取搜刮珠镏必较。
上天之道公义无私永远与良善的人同在。
【老子·第八十章】
小国寡民。使有什伯之器而不用使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之。
使民复结绳而用之。甘其食美其服安其居乐其俗。邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来。
【翻译】
国家小人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远 行迁徙。虽有车船却没有地方使用虽有军队也没有地方部署。
让人们再用结绳记事的办法以其饮食为甘甜以其服饰为美好以其居处为安逸以其 习俗为快乐。邻国的人们相互可以看见鸡鸣狗叫声相互可以听到但人民直到老死也不 相互往来。
【老子·第八十一章】
信言不美美言不信。
善者不辩辩者不善。
知者不博博者不知。
圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈多。
天之道利而不害圣人之道为而不争。
【翻译】
可信的不华美华美的不可信。
良善的不巧辩巧辩的不良善。
真懂的不广博广博的不真懂。
圣人不为自己积攒什么既然一切都是为了世人自己就愈发拥有了既然一切都已给了世人自己就愈发丰富了。
上天的道有利于天下而不加害于天下。圣人的道是为了世人而不与世人相争。
【老子】
中国先秦时期思想家道家学派创始人。关于老子的姓字历来说法不一。《庄子》称他为老聃书中的内篇《德充符》外篇《天地》、《天运》、《田子方》、《知北游》等都把老子视为前辈这是战国中晚期道家学派笔下的老子。秦汉之际成书的《礼记》中《曾子问》篇也把老子视为与孔子同时代的知礼守礼的长者。《史记·老子韩非列传》大体上把老子描写为道家其中搀入老莱子和太史儋两个名字。也有学者认为可能「老」是老子的姓或氏其名为聃故称老聃。但其他一些学者对《老子》一书是否为老聃所作也有疑问。当今学术界不少人认为老子其人可能生活于春秋末年《老子》一书却是战国时期的作品。但探讨老子哲学只能以《老子》一书为依据。
哲学思想
道是老子思想体系的核心他说「道生一一生二二生三三生万物」《老子》四十二章认为一切由道生出。关于道《老子》有多种解释。①道的特征是「无状之状无象之象」。《老子》第二十一章说「道之为物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物。」第十四章又说「无状之状无象之象是谓惚恍。」②道是世界万物的本原。第二十五章说「有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母。」③道是无。第四十章说「天下万物生于有有生于无。」在这里生于「无」即是生于「道」「道」就是「无」。
朴素辩证法思想
老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等它们都是互相依存、互相联结的。所以说「有无相生难易相成长短相形。」还说「贵以贱为本高以下为基」「祸兮福所倚福兮祸所伏」表明了对立面双方的同一性。老子还认识到对立面不是一成不变的它们在向相反的一面转化他说「正复为奇善复为妖」「曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑」。老子承认转化但强调「圣人之道为而不争」「以其不争故天下莫能与之争」。
老子的辩证法思想在军事战略战术的运用方面也很突出。在战术上他主张「以奇用兵」还要注意「将欲弱之以固强之」「将欲夺之必固与之」。在战略上他提出「柔弱胜刚强」的指导思想他说天下没有比水更柔弱的东西但攻坚的力量莫过于它。这种战略思想有防止盲目骄傲的一面但也具有极大的片面性。
认识论
老子否认人的认识来源于感觉经验「不出户知天下不窥牖知天道。其出弥远其知弥少。是以圣人不行而知不见而名不为而成」。他还宣扬「涤除玄览」的直观方法教人们洗心内照。他站在统治者的立场上反对启迪民智要人们做到「绝圣弃智」「绝学无忧」。他认为「古之善为道者非以明民将以愚之。民之难治以其智多」。因此主张「常使民无知无欲」。
社会历史观
老子主张「小国寡民使民有什伯之器而不用使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使人复结绳而用之」「邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来」。他向往结绳记事的原始社会认为在这种社会中人民会「甘其食美其服安其居乐其俗」表现出复古倒退的消极思想。
对中国哲学的影响
老子首先提出了「道」这一最高的哲学概念以「道」为天地万物存在的本原对于历代的思想家曾产生过深刻的影响。战国末年的韩非利用并改造了老子关于「道」的学说认为「道」是万事万物的总法则。战国时期形成到汉初盛行的道家学派的黄老之学也利用老子的「道」缔造自己的学说体系。将「道」和法家思想直接联系起来。导源于老子的黄老自然主义对无神论思想产生了很大的影响。东汉唯物主义者王充著《论衡》亦取道家自然之说。
东汉时道教形成五斗米道规定信徒诵习《老子》五千文。道教发挥《老子》原有长生久视之说河上公《老子章句》着重宣扬「自然长生之道」。《老子想尔注》亦言「不知长生之道身皆尸行耳」。练形长生成为道教哲学的中心思想。魏晋玄学盛行时《老子》为三玄之一何晏作《道德论》王弼撰《老子注》发挥唯心主义本体论。
魏晋以后引道入儒儒、道合流老子思想对后世儒家特别是革新派改良派如王安石、魏源、严复等产生一定影响。2000多年来对老子哲学历代有各种各样的解说和注评有的接近原著本义有的不拘原著肆意发挥。老子哲学作为中国古代思想的重要遗产它在哲学、政治、人生诸方面都曾发生过积极的或消极的重大影响。
【《老子》“祸兮福之所倚福兮祸之所伏”】
“祸兮福之所倚福兮祸之所伏。“意思是祸是造成福的前提而福又含有祸的因素。也就是说好事和坏事是可以互相转化的在一定的条件下福就会变成祸祸也能变成福。老子说的这句名言是很有道理的。
老子是中国也是全世界最早具有辩证法思想的哲学家之一。关于老子其人、其书及其道论历来有争论。根据司马迁在《史记》一书中给他写的一个简单的传记来看他是春秋时著名的思想家、道家学派的创始人。老子姓李名耳字聃楚国苦县今河南鹿邑县厉乡曲仁里人。“老子是人们对他的称呼“老是年高德重的意思“子是古代对男子的美称。他的生卒年月不详。
老子做过周朝的守藏室史”相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长所以他谙于掌故熟于礼制不仅有丰富的历史知识并有广泛的自然科学知识。
公元前520年周王室发生争夺王位的内战这年4月周景王卒大夫刘耿立王子猛为悼王。王子朝杀悼王自立。晋人攻王子朝立王子匄为敬王。这次内战达5年之久公元前516年王子朝失败席卷周室典籍逃奔楚国老子所掌握的图书亦被带走。于是老子遂被罢免而归居。形势的变化使老子的地位发生变化使他的思想起了大转变由守礼转向反礼。
老子由于身受奴隶主贵族当权者的迫害为了避免祸害不得不自隐无名”流落四方后来他西行去秦国。经过函谷关今河南灵宝县西南时关令尹喜知道老子将远走隐去便请老子留言。于是老子写下了5000字的《老子》。相传老子出关时骑着青牛飘然而去。
老子的思想主张大都保存在《老子》一书中。《老子》共81章分上下两篇共5000多字。因为它所讲的是道与德的问题后来人们又称它为《老子道德经》。现在我们所见到的《老子》一书并不是老子的原著因有战国时人增益的文字但其中的主要思想却是属于老子的。
《老子》一书文词简短艰深难懂因此后人作了许多注解。最通行的有西汉时道学家河上公姓名不详注三国时魏国哲学家王弼注还有清朝时魏源的《老子本义》等等。下面我们就通过《老子》这本书来了解老子的哲学和政治思想。
“道是天地万物的本源。老子是我国第一个力图从自然本身来解释世界而不求助于超自然的主宰──天帝的意志的哲学家。在老子之前人们以为宇宙间的万物都有神在统治着最高的神就是天又称天帝。这种观念到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上进一步阐明道是天地万物的本源。老子道论的中心思想是“道即自然自然即道”。他说“道是万物之母“道可道非常道。名可名非常名。无名天地之始。
有名万物之母。”《第一章》这就是说作为宇宙的本源就是道它是永远存在的。道的运行是自由的、必然的即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的它是宇宙的母体。
老子认为道产生了天地德是道的性能天地生养着万物万物各成其形各备其用。所以万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇德的贵重不是有谁给它爵位而是自然而然的。所以道产生天地德畜养万物长育万物成熟万物覆盖万物。他说“道生之德畜之物形之器成之。
是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵夫莫之爵而常自然。故道生之德畜之长之育之亭之毒之盖之覆之。”《第五十一章》这样老子遂把自然创造的根源归于自然本身从而摧毁了一切超自然的主宰一切宗教和唯心论的基础。因此老子的天道自然观在当时有很大的进步意义它打倒了宗教的天帝否认了鬼神的威灵。当然老子的道论刚从传统的宗教解放出来还未能完全摆脱宗教的影响他的自然决定论使人完全听命于自然轻视了人对自然界的反作用。后来有的哲学家把它发展为定命论为害颇大。
“无为而治”。老子的道论”基本上可概括为天道自然观”。所以老子的人生哲学和政治哲学基本上是人当法道顺其自然。至于如何治理国家呢他认为最好是采取无为而治的办法让人民去过自由自在的生活用无所作为听其自然发展的办法来达到治理好国家的目的。在老子看来无为正是有所作为“无为而无不为”就是这个意思。老子反对用刑、礼、智这些来治理国家他反对加重人民税收反对拥有强大的兵力他说过“乐杀人者则不可以得志于天下。”《第三十一章》他同时也反对工商业反对知识和文化。他说“绝圣弃智民利百倍。绝仁弃义民复孝慈。绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属。见素抱扑少私寡欲绝学无忧。”《第十九章》在老子看来人类社会不要圣智”、“仁义”、“巧利”国家就大治了。这三种东西不足以治国最好的办法是使人们着意于朴素”少有私欲”不求知识就可以没有忧患了。
老子的社会历史观是不现实的他为了反对当时的剥削制度从而反对一切社会制度。为了反对剥削阶级的文化从而反对一切文化。为了反对欺诈从而反对一切知识。这是他消极的一面。他以为只有抛弃了智慧人民才有百倍的利益只有抛弃了文化学问才能免于忧虑这种愚民政策也被后世的统治阶级所利用。
那么老子所向往的理想世界是什么呢是小国寡民的原始社会。他说“小国寡民使民有什伯之器而不用使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。
使民复结绳而用之。甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声闻民至老死不相往来。”《第八十章》
老子这一设想在一定程度上反映了当时人民迫切要求休养生息和减轻剥削的愿望。老子说过人民为什么过着饥寒的生活呢是因为他们的君主取赋税多的缘故。“民之饥以其上食税之多”《第七十五章》。又说民不畏死奈何以死惧之”《第七十四章》这反映了老子政治思想中的进步因素。但是小国寡民的理想却是幻想它是违反社会历史发展规律的。但我们应当看到老子的这一举动是抨击奴隶社会制度的不合理它对后世的进步思想家、空想的社会改革家却有着深远的影响。
相反相成。老子学说的精髓是他光辉的辩证法思想。老子观察了自然界的变化生与死、新与旧的相互关系观察了社会历史与政治的成与败、福与祸等对立的双方的相互关系发现了事物内部所具有的一些辩证规律。《老子》一书中还深刻地论证了相反相成和物极必反的道理。老子说过有和无是彼此相生的难和易是彼此相成的长和短只有彼此比较才能显现出来不同的声音产生谐和前后互相对立而有了顺序。总之老子承认事物是在矛盾中发展的。
物极必反是说事物在变化中向它相反的方面过渡到了一定的时候就完全成为相反的东西。因此老子一再告诫统治者必须去掉那些极端的、过分的措施否则就会使事物走向另一个极端结果就会丧失天下。他认为高明的统治者必须懂得以柔弱胜刚强的道理。为了证明以弱胜强以柔胜刚的道理他举了许多的例子。他经常用水来比喻自然力量的伟大比喻人类高尚的品质。他说“天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。柔之胜刚弱之胜强天下莫不知莫能行。”《第七十八章》意思是说天下万物没有比水更柔弱的了而攻击坚强的力量没有能胜过水的这个事实是无法改变的。柔的战胜刚的弱的战胜强的天下没有人不懂的可是没有人能做到。老子又举军队强大了就会破灭树木强大就会摧折的例子。但他把弱能胜强柔能胜刚当作绝对的规律没能认识到这种互相转化不是无条件的而是有条件的。尽管如此老子认为在发展过程中柔弱的是不可战胜的这对于促使人们认识新生的力量是不可战胜的道理是有着积极意义的。老子所处的时代是动荡不安、战争频繁的春秋末期正是由奴隶社会向封建社会过渡的时代他提出这一观点也具有积极的现实意义。
老子还初步意识到量的积累可以引起质的变化。他说过大树是由细小的萌芽产生的九层的高台是由一堆泥土筑起的千里的远行必须从脚下的第一步开始。见《第六十四章》
当然老子的自然辩证观是直观的、原始的、朴素的、缺乏科学的论证。同时他的辩证观还缺乏不可调和的斗争精神。这是他受了时代和阶级的限制。尽管如此《老子》一书中上述的这些光辉的思想火花是很值得我们珍视的一份历史遗产。
