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请大家打开讲义第十三面丙三、对治灭烦恼法要
基本上从事宗教的修学目的是为了改造我们的生命希望透过宗教的修学使生命离开痛苦得到安乐。既然是为了改造生命从修学的次第上来说一定要先知道生命的真相。所有宗教师对生命的看法基本上分成三大类
一无因缘论这类宗教师认为生命的痛苦跟快乐都是没有因缘的换句话说生命只是一个偶然痛苦是因为他运气不好快乐是因为他比较幸运苦乐的背后没有因缘力量的支持。如果建立这样的知见想要离苦得乐唯一能做的就是及时行乐因为生命没有因缘所以断恶修善、皈依三宝并无意义这种颠倒的思想就带动错误的行为这是无因缘论。
二邪因缘论邪因缘论者认为生命的快乐跟痛苦是有其因缘这因缘寄托在有主宰性的天神天神是我们痛苦跟快乐的唯一因缘换句话说希望离苦得乐自己并没有任何办法我们没有自主的能力只能仰仗对天神的皈依、礼拜、祈祷、供养使天神赐给我们快乐拔除我们的痛苦。这样的思想佛法认为是心外求法名之为外道因他们认为苦乐的因缘是在心外除了现前一念心性另外有一强大力量主宰我们的苦乐所以改造内心没有意义我们所能做的就是向外对天神的祈祷。佛法认为这种思想是邪因缘论虽然有因缘但这是一种错误的因缘。
三正因缘论佛法提出正因缘论佛陀出世就对大众宣布生命的痛苦跟快乐有其因缘因缘的本身跟身口意所造作的业力有关系故是自作自受自己创造某种业力就召感这种果报。佛法认为生命有一定的轨则什么业力就召感什么果报这是佛法的根本思想。
站在本经的角度佛陀想引导我们离苦得乐他提出两个主题
第一个共世间法要透过共世间法要的修学以成就人天的安乐果报。
第二个不共世间法要遵循出世的规则成就永恒的解脱。
这里是讲到共世间法要我们的身口意三业只要能遵守以下的三大规则就能离苦得乐
1对治邪业这是持戒清净若想离苦得乐首先要遵守佛陀的根本戒与方便戒。
2对治止苦法要这是都摄六根。我们在持戒以后对六根要善加管制不能使令它完全没有目标的放逸放逸会破坏我们持戒的功德所以在持戒后对六根要加以收摄。
3对治灭烦恼法要想成就人天安乐的果报有三种烦恼要加以对治因这三种烦恼的活动会严重破坏人天安乐果报。
所以遵守这三个规则①、持戒。②、都摄六根。③、对治烦恼。则能成就人天的安乐。
以下即说明对治灭烦恼法要。分三科丁一、瞋恚烦恼对治丁二、贡高烦恼障对治丁三、谄曲烦恼障对治。佛陀在临灭度前告诫我们内心的瞋恚、贡高、谄曲等烦恼会严重伤害我们人天的安乐果报所以应该加以对治。
丁一、瞋恚烦恼对治
首先解释「瞋恚」的相貌什么叫瞋恚对于不如意的境界 内心感到愤发愤发是一种不安稳性的造作。当身口意遇到不如意境界而失去控制时产生造作不安稳性的行为称为瞋恚。瞋恚烦恼的对治在经文中分成三科以下第一科先说明忍辱的相貌。
汝等比丘若有人来节节支解当自摄心无令瞋恨亦当护口勿出恶言。若纵恚心则自妨道失功德利。
佛陀在临灭度前把自己过去世修学菩萨道所遇到的境缘提出来对弟子们有所勉励。佛陀说如果有人拿刀对我们一节一节的割开身体这样的伤害所造成的痛苦虽非常严重但我们应该「当自摄心无令瞋恨。」这时不论外境是否合理这念心要「都摄六根」将之收摄回来思惟佛法的真理。要如何思惟呢佛法认为生命有其因缘「应观法界性一切唯心造。」
也就是说今天会遭遇这种痛苦主要是因内心有罪业外在的人事只是增上缘外在人事的刺激把心中的罪业逼出来所以一切的痛苦都是心中的罪业所召感故一切都是「自作自受」没有必要瞋恨。亦当护口勿出恶言。此外也要护持口业不要生起粗暴的言词。若纵恚心则自妨道失功德利。若不这样如理思惟佛法真理而放纵自己的情绪则所产生的瞋心之火就破坏了先前所栽培的布施、持戒等种种的善业功德。也就是说所发动的瞋心先伤害自己再伤害别人。
蕅益大师说这段经文是「以重况轻」举出最严重肢解身体的伤害这都能忍辱何况是轻微的伤害呢我们生活在人世间有可爱的顺境也有不可爱的逆境当然逆境的时间多顺境的时间少。当遇逆境时我们有两种不同作法
一心随境转这念心若执着于逆境上就会带动瞋恚的情绪因心随境转的结果境界对我们产生很大的影响力带动内心已有的瞋心种子出来活动瞋心活动的结果首先伤害自己接着再以恶言恶行伤害别人这是遇逆境时的第一种反应。
二收摄内心佛陀教诫我们既然想要离苦得乐这个时候遇到逆境就要赶快收摄内心把心带回家。在收摄内心后思惟佛法道理不要执着在境界上心安住于真理上思惟思惟现在承受痛苦是在释放自己的罪业这与别人无关如此的如理思惟就能在恶劣环境中平安度过逆境消除自己无始的罪障。所以佛陀告诉我们「当自摄心」这是保护功德的关键处。
以上说明忍辱的相貌第二段说明忍辱的功德。
忍之为德持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者不名入道智慧人也。所以者何瞋恚之害则破诸善法坏好名闻今世后世人不喜见。当知瞋心甚于猛火常当防护无令得入。劫功德贼无过瞋恚。
当我们遇到逆境的刺激应该「当自摄心思惟真理。」佛陀在这段经文说明为什么不能放纵瞋心而应当摄心的理由。忍辱的功德是持戒及苦行所不能相比的六度功德的大小是后后超胜前前持戒功德超越布施乃至忍辱功德超越持戒忍辱所发挥灭恶生善的功德超越持戒与苦行。一个人遇逆境时能表现安忍的力量「当自摄心莫向外求」这才称为「有力大人」。
蕅益大师解释「有力大人」说一个人若经常发脾气这人的内心没有力量他没有力量修习善法因为瞋心的生起会障碍修道所谓「一念瞋心起百万障门开。」心平气和时能静坐三十分钟但瞋心一发动则坐不到五分钟。所以经常发脾气心常扰动根本没有力量修习善法是一个没有力量的人因你的力量被瞋心所蒙蔽因此想要有力量修学善法须修忍辱方有广大力量修诸功德。
若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者不名入道智慧人也。我们应该把恶骂及伤害的逆缘当作甘露来受用甘露是天上的饮食是不死之药有长寿及治病的功能。也就是说我们应该把恶逆因缘当做自己一种生命的考验否则就不是「入道智慧人也」。
我们修学般若智慧若完全在顺境可以栽培一部分的力量但是这个力量不能广大一定要有逆境的刺激磨炼心中的观照智慧才能增长广大。所以佛陀在《法华经》上一再的赞叹提婆达多佛陀说在他的因地菩萨道上提婆达多扮演重要的角色。当然佛陀之所以能成佛自己的努力是主要因素但提婆达多处处对佛陀的伤害跟障碍却使佛陀疾速成就种种的波罗蜜。犹如一颗玉石若未加以磨炼本质即使再好也不能发出灿烂的光辉。所以修行人若害怕逆境磨炼智慧就难以增长广大。虽然在佛堂拜破很多蒲团但没有人刺激你则进步缓慢所以应该把逆境当作甘露想这是增长智慧的大好机会。
所以者何瞋恚之害以下说瞋恚的过失有三种
一破诸善法瞋恚会破坏以前所成就的善法好不容易点点滴滴。所成就的布施、持戒功德因为一时的瞋心而遭受破坏。
二坏好名闻因瞋心故得不到别人的尊重。
三今世后世人不喜见瞋心会造成今世后世相貌的丑陋他人见之不起欢喜。
当知瞋心甚于猛火常当防护无令得入。佛陀总结说瞋心的过失胜于猛烈大火因大火烧毁外在的房屋资具我们还可再重建但瞋心是内在之火会烧尽好不容易积功累德所成就的善业所以「劫功德财无过瞋恚。」若要破坏恶法首要消灭瞋心否则辛苦积集的善业因一时情绪失控瞋恚大火烧毁内心的功德财库实在非常可惜。
白衣受欲非行道人无法自制瞋犹可恕。出家行道无欲之人而怀瞋恚甚不可也。譬如清冷云中霹雳起火非所应也。
这一段是结示劝修。一位没有宗教修学的在家众也就是一般所谓的颠倒众生他的内心中没有来生他的生命宗旨就是及时行乐。当一个人所追求的是现世的安乐则容易起瞋心。蕅益大师说贪欲与瞋心是互为表里相互成就。一个人贪欲重内心就有瞋心当所贪爱的境界受影响瞋心就会出来活动这时内心里又有贪心所以有贪欲的人一定会有瞋心。这种人对生命没有任何期望因此容易放纵自己的情绪这还可以理解因他不想改造生命。但有志于修道的修行人已经透过前面的持戒、都摄六根减少自己的欲望追求来世的安乐而却放纵自己的瞋恚破坏自己的善法这非常不合道理。
譬如清冷云中霹雳起火非所应也。有志于宗教修学的修行者内心安住于真理思惟观察生命的真相其内心是寂静清凉。瞋心犹如在清凉心中「霹雳起火」霹雳是打雷电雷电与清凉心非常不相应。在家众内心本是扰动的充满了贪欲烦恼所以起瞋心是正常的而修行人的寂静心中岂能生起瞋心所以有志于追求人天安乐者首先要对治瞋心。
瞋心的生起有两个因素
一与期望相应身为父母师长对自己的子女或徒弟有所期望当徒弟的表现不如预期师父就会发脾气但这种发脾气是因期望心而生起是菩萨的一种方便。从摄受众生的角度若对众生一昧的宠爱鼓励这是不对的有时应该要畏爱兼施。所以跟期望心相应的瞋心是可以理解的这是菩萨度生的方便。
二与对立相应本经是针对跟对立心相应的瞋心这瞋心有我相人相的对立这种瞋心伤害了自己的功德也伤害别人。
在经论上对瞋心的对治有两个方法
1七重因果法此法是观察我们有无量在生命中每个人都曾经做过我的母亲对我们有很大的恩德故应该把自己的个体生命跟众生的生命建立殊胜的因缘也就是母子的关系。当人与人之间有如此深厚的因缘即使彼此间有任何的碰撞就比较容易包容宽待而不容易生起对立。所以七重因果法是偏重外在因缘的建立观想建立自己与众生之间美好的母子因缘。
2自他交换法这方法偏重内在心性的平等。我们的个体生命与众生的生命因过去的业力而创造不同的色心诸法有男人的色法跟心法也有女人的色法跟心法每个人的色心二法皆不相同。当我们把业力所创造的外在形貌及内心的感受思想把这些因缘法全都拨开我们会发觉每一有情众生的内心深处都平等他希望离苦得乐我也希望离苦得乐这样的心情是相等的。今天他会做这样的事也是想要离开痛苦得到安乐换句话说如果我自己站在他的角度也会做跟他相同的事。
透过这种同理心的观察对众生就能多一份的理解跟包容因为他这样做不是冲着我想要伤害我而来的他只是想要保护自己的生命而已如是的观察就能避免人我的对立。透过这种自我交换的观想我们就能对众生生起宽恕跟包容。历代的圣贤就以七重因果法及自他交换法化解与众生的对立而生起对众生的宽恕与理解。
丁二、贡高烦恼障对治
贡高在唯识学上即是「高慢」什么叫高慢呢「恃己所长高举为性。」高慢心是仗恃自己的功德而高举自己。一位修学者透过前面的布施、持戒、都摄六根等身口意出现很多的善业。仰仗这善业在与众生接触时觉得跟众生不同自己高高在上别人没有什么资粮只有自己有布施、持戒乃至忍辱的资粮故提高了自己的地位而生起贡高心所以一个人会贡高我慢此人多少是有些资粮的。
汝等比丘当自摩头已舍饰好着坏色衣执持应器以乞自活自见如是若起憍慢当疾灭之。
这段经文是说明对治的方法。身为一位宗教修学者自己很努力的断恶修善在这过程中内心善业增长故提高了自己的地位。要如何对治贡高心呢佛陀告诉我们有五种的观察方法以对治贡高。
一当自摩头以手摩头发觉自己头上没有须发的庄严这是第一个不如人的地方。
二已舍饰好自己身体的装饰中没有穿金戴玉来庄严自己这也是不如人。
三着坏色衣自己没有如世俗人有五彩美妙衣服装严色身所穿的只是坏色衣这也比不上别人。
四执持应器应器是吃饭的工具没有童仆来侍奉需自己拿钵。
五以乞自活自己没有财富的积蓄需仰仗乞求才能过活这也不如人。
佛陀要一位宗教修学者观察自己有很多地方不如别人「自见如是」看到自己没有种种华丽的装饰来庄严自己「若起憍慢当疾灭之。」佛陀在《阿含经》常提到出家众应如上的观察自己。
佛在世时有一比丘向佛陀告状说舍利弗尊者的个性非常贡高我慢他向佛陀举罪。佛陀于是集合所有比丘请舍利弗尊者解释。尊者说「我观察今生的身口意三业这念心所受用的眼耳鼻舌身意的六根相貌就像一个里面装了油的破旧瓶子这瓶子破旧有很多漏洞从里面流出很多的油。观察自己的眼耳鼻舌身意六根犹如一破旧的瓶子这有何尊贵骄傲的呢」尊者的这段话犹如佛陀的开示「当自摩头已舍饰好着坏色衣执持应器已乞自活自见如是。」佛陀告诉修学者自己的六根是如此的朴素卑贱没有什么值得骄傲的地方。
增长憍慢尚非世俗白衣所宜何况出家入道之人为解脱故为追降其身而行乞耶
莫说出世的修行者求现世的安乐自不应该有憍慢心甚至世俗的白衣都不适合憍慢何况一位出家的修学者为追求出世的永恒解脱降低自己的身份以乞食岂能起憍慢佛陀之意出家众为保持充足的精神体力以修学佛法不应从事生产的工作而乞食以过活则更不应该起憍慢。这里说憍慢心不但障碍出世善根也障碍世间的福报。
中国文化里的《易经》对生命的趋吉避凶有很透彻的说明。《易经》的「易」字简单来说就是变化它对生命的看法是「祸兮福所依福兮祸所寄。」人生的福报跟灾难是互含互摄当福报现前灾难是躲在里面福报中隐藏灾难而在灾难现前时福报躲在灾难里面这时的灾难也隐藏种种的转机。灾难跟福报在生命中是不断的变化所谓的物极必反福报至鼎盛时也就是灾难将出现的时候所以「月圆则缺花开则落。」当灾难到谷底时即是生命转机之时。在灾难跟福报不断的替换过程中我们应该保持什么样的心态呢《易经》告诉我们应该做两件事
一「积善之家必有余庆积不善之家必有余殃。」这是改过积善。
二「谦受益满招损。」不论遇顺境或逆境永远保持谦卑的态度这对我们的生命永远有最大的好处。经文说「增长憍慢尚非世俗白衣所宜。」世俗人想要趋吉避凶希望福报能永恒常住他尚且要谦卑。一个人不论有多大的功德最好不要把姿态摆得太高高处是危险的处所。若把姿态放低一点福报容易长久保存下去灾难不容易出现所以说「谦受益」。反过来说若抬高姿态则容易折损福报所以《易经》的看法是要保持谦卑如此在吉凶祸福中我们永远是受益者。
丁三、谄曲烦恼障对治
什么叫谄曲「曲」是虚伪的念「谄」是迎奉的言词。内心有虚伪之心讲出讨好别人的迎奉言词称为谄曲。经文共有三段第一段是总标第二段是别明第三段是结劝。先看第一段总标。
汝等比丘谄曲之心与道相违是故宜应质直其心。
佛陀告诉比丘说谄曲之心与道相违内心如果是虚伪的心态表现出谄媚言词这与修学圣道相违背这是障碍圣道。「是故宜应质直其心。」「质」是不谄这是外表的正直讲话时该怎么讲就怎么讲不要迎奉别人而应按照道理而讲。「直」是不曲内心安住于正念这是内心的正直。如是「质直」才是随顺修学圣道若经常谄曲修学戒定慧就有困难与戒定慧无法相应。
当知谄曲但为欺诳入道之人则无是处。
一个人为什么会对别人谄媚呢是因有欺诳有所求时只好表现谄媚的言词明明知道这样讲不对根本与事实不符但为欺诳对方表现你对他非常随顺所以讲出谄媚的言词这就有欺诳之心。入道之人则无是处。内心安住在圣道上的人不会做出这种事。
是故汝等宜当端心以质直为本。
佛陀总结说一位修行人应当端正道的根本。以正直的心当做修道的根本。
蕅益大师总结这段经文很强调一个观念「直心是道场」。「道」包括戒定慧道要生起必须有一个场所若没准备好场所道就不能生起哪一个地方是生起「道」的场所呢就是正直之心。一位宗教修学者随顺佛陀思想真理来运作佛陀告诉我们这件事不该做那件事该做我们仰仗对佛陀的信心相信我们的身口意随顺佛法来运作能使自己离苦得乐。
但这里有一个问题世间的颠倒众生比较多心中有光明智慧想要追求圣道的人比较少。若生于正法时代心中有光明正法的人多邪知邪见的人比较少。末法时代刚好相反魔强法弱一般众生的共识颠倒思想多有正知正见的人少。
那我们该怎么办呢佛陀告诉我们应该坚持自己的信念做该做的事说该说的话至于别人心中打什么妄想先姑且不去管他不必随顺众生的妄想而转别人怎么想那是他个人的事佛陀的真理是这样说的我们应该随顺真理而行。这是说我们不可能让每一个人满意一位君子的立身处世只能做该做的事扮演好自己的角色。
中国儒家思想也有类似的看法如孔夫子说「不得中庸而与之必也狂狷乎。」孔夫子认为世间上有四种人
第一种是行中庸之人这种人最圆满坚持原则而又处世圆融有所坚持有所让步这种人是千年的冰山雪莲稀有而不容易找到。
第二种人是狂者如子路等狂者进取处事冲动较不圆融容易得罪别人但他心中还有章法道理。
第三种人是狷者狷者比较保守别人不喜欢我做我就不做狷者心中也能坚持道理「穷则独善其身达则兼善天下。」既然没有兼善天下的因缘也就自己好好用功独善其身。孔子说「必也狂狷乎。」狂狷虽然达不到中庸的标准但他们还是坚持自己的理想这种人还是可取的。
第四种人是孔夫子所呵责的乡愿「乡愿德之贼也。」若一味的讨好别人没有说出自己该说的话世间的真理就因这些人的乡愿而埋没大家已不知什么是真理虽苦读圣贤之书但说出来的话依然是随顺世俗圣贤的道理就被这些人所埋没。
这里的经文也是这个意思若经常讨好别人养成讨好别人的心态则修戒定慧无法相应因他的内心缺乏正直的坚持所以经文说「谄曲之心与道相违。」
到这里佛陀告诉我们的是「共世间修学法要」成就人天安乐果报的三大规则。第一个对治邪业持戒清净。第二对治止苦都摄六根。第三对治烦恼保持慈悲心、正直心、谦卑心。这是离苦得乐之道的三种方法。
中国儒家思想讲到生命的吉凶祸福提出两个主要因素
一命运这是先天所带来的出生以后就有一定的生辰八字几岁走好运几岁走坏运这是不能改变的命运是过去的业力所创造的生命相貌。
二气数这是心中浩然正气的多寡内心的气数有两种情况
1君子喻于义君子内心随顺天理而行这浩然正气是集义所生内心经常随顺天理做你该做的事讲你该讲的话浩然正气强气数就强。即使被算命先生算定今年有厄运但因气数强后天的浩然正气能弥补先天的厄运。
2小人喻于利小人内心不根据天理运作一心只想名利心随境转生命完全没有章法只求现前的快乐不考虑是否合乎天理这种人的浩然正气虚弱。气数是后天所栽培当气数弱时即使命运好也不能发挥作用。
儒家思想很重视培养浩然正气 浩然正气又要如何栽培呢这也有一定规则简单的说即是孟子所说的「集义所生」内心随顺天理而运作。内心有浩然正气虽今年的运气不佳但因气数旺也能扭转命运的不足。
佛法的道理亦复如是当然佛法讲的更深佛法讲「共世间修学法要」一位修学者在成就出世解脱之前先保住人天的安乐也就是先成就内在的气数。佛陀对此开出三种方法
一对治邪业不要造做罪业遵守佛陀的根本戒、方便戒。
二都摄六根对治止苦六根的了别活动有些是非法有些是合法非法的要遮止合法的要鼓励赞叹如此适当的管制六根的活动。
三对治烦恼瞋恚、高慢、谄曲的烦恼要对治并保持慈悲心、正直心、谦卑心。
修持以上三种「共世间修学法要」即使自己前生的命运不佳也能弥补、扭转命运。以上是佛陀开导我们追求人天安乐的三大方法。
好这堂课讲到这个地方休息十分钟。
