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我们上一堂课程讲到马鸣菩萨造作本论的因缘#xff0c;简单的说明马鸣菩萨之所以造作本论#xff0c;是要成就大乘的信、解、行、证四种功德。这个信、解、行是大乘的因相#xff0c;证是大乘的果相#xff0c;所以说有如是等因缘#xff0… 请大家打开《讲义》第十一页。
我们上一堂课程讲到马鸣菩萨造作本论的因缘简单的说明马鸣菩萨之所以造作本论是要成就大乘的信、解、行、证四种功德。这个信、解、行是大乘的因相证是大乘的果相所以说有如是等因缘所以造论主要是成就大乘的因相跟大乘的果相所以造作本论是这样的一个宗旨而安立这个法门。
戊二、释疑明意
己一、释疑
庚一、征问
这个地方提出一个问答来说明因缘的内涵这当中分两科先己一、释疑先提出疑问疑问当中先征问再回答。
问曰修多罗中具有此法何须重说
有人问成就大乘的信解行证四种功德在佛陀的经典当中有种种的宣说如《华严经》《法华经》都是在发明信解行证的功德为什么马鸣菩萨要重复的宣说呢就是本论在发明信解行证到底有什么不共于其他经典的地方有什么样的特色提出这个问才不会重复。
庚二、答释
辛一、总释
回答当中先总答再别答。
答曰修多罗中虽有此法以众生根行不等受解缘别。
在佛陀的一代时教当中的确有很多的经典能够成就大乘的信解行证这个法本身没有错但是能接受的众生他的这念心有根行的不等。这根行不等蕅益大师解释比较详细他说什么叫根呢种子叫做根。就是每一个众生过去生所熏习的大乘佛法浅深有所不同所以他大乘的善根有强弱的不同就是过去所熏习的种子叫做根。
行就是现行就是他内心的喜好他表现出来的喜好有广略的不同。有些人喜欢广学他广学以后他更能够成就他的大乘善根他读得愈广他对大乘法愈生好乐有些人喜欢简略他广学则心思散乱他必须吸收一些比较精华的心得部分就是说每一个人在学习大乘佛法的确有他喜好广略的差别这叫做行。
因为众生的根行不等所以接受这些经典的因缘就有所不同所以每一部经、每一部论都扮演不同的角色。本论扮演的角色是什么我们看各别解释先看佛在世再说佛灭度。
辛二、别释
所谓如来在世众生利根。能说之人色心业胜。圆音一演异类等解则不须论。
有佛陀出世的时候众生的内因力强你一个人能够生在佛世那一定是已曾供养无量诸佛、集众德本你大乘的善根力强你的善业力也强而且能够遇到佛陀的说法。佛陀的说法有什么特别呢我们凡夫的说法跟佛陀的说法有什么差别呢佛陀色心业胜圆音一演异类等解则不须论。佛陀的身口意三轮都特别殊胜。
先看佛陀的身业。佛陀所现的身相是三十二相、八十种好的庄严。龙树菩萨在《智度论》上说要成佛要三祇修福慧百劫修相好。你要花三大阿僧祇劫来成就六波罗蜜的福德、智慧两种资粮来成就你自受用的法身、报身其次你要花一百劫的时间来修相好的应化身成就你这一期八相成道的庄严。
那百劫修相好产生什么效果呢龙树菩萨说佛法的真理是违背凡夫的思想我们凡夫的思想你用佛法来看百分之九十九都是错误的、颠倒的。佛陀演说这样一个违背众生思想的真理他如果没有现出相好是没有办法摄受众生的。佛陀的相好到什么程度呢你如果能够亲眼看到佛陀的三十二相、八十种好你可以随时为佛陀牺牲生命在所不惜他的三十二相对你的摄受力达到这种程度。所以演说正法的佛陀他身相的庄严对我们产生很大的信心这是第一个殊胜──身相的庄严。
第二个佛陀内心的殊胜。佛陀有种种的神通当然主要的是他心通佛陀能够善巧观察众生的根机施给我们适当的教法就像好医生要能够正确的把出你的脉才能够开出适当的药。所以佛在世的时候我们面对的说法者是身相庄严、内心有智慧的观照所以非常殊胜。
第三个佛陀的口业也不可思议。圆音一演异类等解则不须论。什么叫圆音呢这个音声是没有欠缺的。
在《维摩诘经》上说佛以一音演说法众生随类各得解皆谓世尊同其语斯则神力不共法。同样一个观念有很多的表达方式不同的表达方式佛陀用一个音声来说法。比如说佛陀是北印度人佛陀讲出北印度的话佛以一音演说法在座的众生有人道、有天道、有中国人、美国人、各式各样的人。众生随类各得解每一个人都听到他适当的表达方式。皆谓世尊同其语每一个人都认为佛陀是专门为他说法的这个法他听起来刚好是恰到好处。这个是斯则神力不共法是佛陀不共于一切二乘、菩萨的特殊功德佛陀的口业殊胜。
也就是说如果我们今天生长在佛世那马鸣菩萨不须要造论了第一个你善根也强第二个有佛陀直接为你说法本论就没有多大的意义。因为你要成就大乘的信解行证在佛世有很多的方法不需靠本论这是讲佛在世的因缘再看佛灭度以后
若如来灭后或有众生能以自力广闻而取解者。或有众生亦以自力少闻而多解者。
这是讲到像法时代。像法时代如来灭后或有众生能以自力广闻而取解者这个人他的悟性特别强、善根强他不必靠别人演说他直接看经典就不会错认消息而且广泛的学习而得到大乘的信解。当然有大乘的信解就能产生大乘的修行成就大乘的功德。或者有些人他靠自己的力量他能够少闻、能够专精的阅读某一部经论就能够生起大乘信解行证的功德。
法藏大师说自力的成就有广闻跟少闻的差别如果是广闻而成就者他能够成就忆持而且成就闻持如果是少闻而成就信解行证只有忆持没有闻持。
我们作一个说明就讲大乘的道理好了。大乘的法门要紧在达妄本空知真本有对我们这念心的妄想是破坏对这念心的本性是加以肯定有所肯定、有所否定。这个观念你看《华严经》或是天台宗的学者他解释大乘的不二法门每一个观念都用十门讲出十个角度表示这些人都是广闻他不但义理上能够通达而且能够安立很多很多的善巧名言他有忆持跟闻持。
但是你看禅师在开示法语他的话就讲得很简单他心中的名相少一个观念可能只用一个名相来表达。你再问他他把他的话再重复给你听你再听不懂他就走了。就是说他只能用一个角度来发明这个观念因为他少闻但是义理是没有差别的而在表达义理的善巧就有广略的不同。当然不管怎么样这些人都能够成就自力的功德。
或有众生无自心力因于广论而得解者。
这个也是不错这个人他自己没有心力善根薄弱不能直接看经典必须要靠菩萨造的论菩萨造论他能够广泛的学习这个人一般来说心比较寂静烦恼淡薄所以他广泛的学习能够得到理解。
第四个就是本论所要加被的对象马鸣菩萨造论所要加被、所要摄受的对象。
自有众生复以广论文多为烦心乐总持少文而摄多义能取解者。
特别是末法众生他觉得广泛学习很多的经论实在是太耗神太繁琐内心当中好乐总持少文文字愈简单愈好义理能够愈丰富而得到理解。
这个意思就是说末法时代众生的一个特性畏繁乐简。蕅益大师说《大智度论》解释《般若经》当初在印度的时候它是有一千卷一千卷到了中国以后、到末法时代的时候辗转相传只剩下一百卷十倍略之龙树菩萨把它十倍略之。为什么呢因为众生的心太粗重了一千卷没办法忆持只能够背一百卷。
我过去看一篇文章西方所发表的文章一个天主教的神父发表文章说在中古时代天主教的传教每一个人固定礼拜天要到教堂去听神父开示。那个时代神父的开示开演圣经的道理是讲一个半小时他听得非常法喜。后来一个半小时大家没办法顶多只能开显四十五分钟一半。天主教神父说到了现在美国各地教堂礼拜天的开示神父顶多只能开示十五分钟超过就没办法了、受不了了就是心识粗重。
我个人的学习经验也有这种感觉就是说我读佛学院的时候第一年的时候我发觉我很认真在听但是老法师在讲什么我完全听不懂。我真正听懂法师在讲什么是二年级的时候突然间好象一个人眼睛打开了。唉呀老法师是在讲这件事情。我自己去回想观察这个因缘同样的法师开演同样的法我第一年为什么听不懂
我自己感觉到一个人从世俗来到僧团你只是一念的发心你心中的相貌完全都没有改变妄想名言一大堆。就是说初学者来到僧团内心当中心随妄转一天到晚都跟妄想打在一起哪有时间听佛法偶尔把妄想拨开听几句如此而已大部分的时间都被粗重的妄想所缠绕。慢慢地在僧团当中拜忏、持戒、修福妄想慢慢轻薄了就是你这念心跟法接触的时候中间的乌云比较轻薄了你突然间听懂法师在讲什么道理。这个地方就是说末法时代妄想粗重妄想粗重你想广学也没办法没有禅定的摄持力。
己二、明意
如是此论为欲总摄持如来广大深法无边义故应说此论。
在末法时代众生花很多时间打妄想剩下的时间不多了妄想的空隙不多了剩下能够专心用功的时间不多了。我们应该要赶快利用宝贵的人身不打妄想的时间要能够摄持如来广大甚深的法门而且含摄无量的义理而且文字不能太多所以马鸣菩萨造作此论。
简单的说本论的特点在于文简意赅、辞约理富在最短的时间建立你的大乘善根这就是他为什么融合一百部的大乘经典而安立本论的主要目的。这就是本论不共于其他经论的地方是文字简要、义理丰富。到这个地方是说明造论的因缘。
丙二、立义分
丁一、结前生起
这以下正式说明本论安立的宗旨这当中分两科先看丁一、结前起后
已说因缘分次说立义分。
前面先说明造论因缘这以下说明本论的宗旨。
丁二、正立义宗
戊一、总标
这当中分二科先看总标
摩诃衍者总说有二种。云何为二一者法二者义。
开显大乘的佛法有两个主题一个是法一个是义。法藏大师解释这个法说法是能诠是法的自体义是所诠是法的含义一个是能诠一个是所诠。这个解释比较容易理解。说什么是法因缘所生就是法。因缘所生当中有一个道理它有一定的轨则这个法为什么会出现为什么会痛苦为什么会快乐这当中有一个道理、有一个章法章法就是它的道理。义义理是在解释这些因缘所生法的一些轨则。
戊二、别说
己一、出法体
庚一、就体总立
把法跟义的内涵各别的说明。先讲法这当中分两科先就体总立再开门别立。先作一个总说再别说。
所言法者谓众生心。是心则摄一切世间、出世间法。依于此心显示摩诃衍义。
这个法当然就是因缘所生因缘所生的法主要就是我们这一念心。因为因缘法的造作是靠业力这个业力是由心所推动的所以心是一切因缘的根源。说是心摄持一切世间的杂染法也摄持出世间的功德法。
心为什么摄这两个法呢
《大乘阿毗达磨经》上说无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅槃证得。就说我们这念心的造作有时候遇到三宝的境缘它会造作布施、持戒、忍辱等等善业这个业造了以后就变成一个功能保存下来有时候遇到染污因缘的刺激也会造杀盗淫妄的罪业这个业也被心保存下来。所以说因为有这些种子心的造业跟保存。
所以说因为有这些种子心的造业跟保存所以由此有诸趣及涅槃证得。等到因缘成熟的时候业力就表现出来就有生死流转的世间法也有因为戒定慧因缘的累积就有涅槃的出现。所以没有心这一切的杂染法、清净法都不能建立。要有心去造作也要有心来保存才能够有世间的杂染法跟诸佛菩萨的功德庄严出现。
因缘所生法简单的说就是心。
依于此心显示摩诃衍义所以我们就依止心来开显大乘的不二法门。大乘的义理是靠心安立的小乘的义理是靠空性它不依心性。所以小乘的学者不同意生命是无量的他入涅槃以后这个生命就消失掉了他再也没办法出来所以小乘没有所谓的时空无尽虚空有尽我愿无穷没有这回事情。
小乘的学者他成就阿罗汉以后在没有入涅槃之前你遇到他他会加持你、为你说法入涅槃以后他就在法界完全消失他的生命消失了、他的智慧什么都消失了灰身泯智了。他没有所谓的时空无尽虚空有尽我愿无穷没有这回事。因为他依止的根源有问题他没有依心性而修他依空而修。所以大乘佛法的依止点是心有无量生命的观念。这个是总说再看别明
庚二、开门别立
何以故是心真如相即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故。
我们这念心如何来摄持整个大乘法义呢
大乘法义这么广大简单的说心有两个相貌一个真如相一个生灭因缘相。
真如相真就是真实不虚它不是我们的名言虚妄捏造出来的如恒常不变过去如此、现在如此、未来如此它不随时空而改变。这个真如的法是显现大乘的体性就是显示心的体性。这念心它有随顺染净的因缘有所谓个体因缘的生灭显现大乘的相用所谓的生灭门。
真如跟生灭蕅益大师作一个譬喻他说譬如大海大海是深广无涯。我们怎么了解这个大海呢要从两个角度了解第一个大海它的体性是不变它的湿性是不变但是大海的波浪是变化的它有个体的生命因缘就是大海遇到各式各样的风的吹有的变大波浪、有时候变成小波浪有时候现出漂亮的波浪、有时候现出丑陋的波浪。就是说凡夫的心本来清净但是受业力的熏习在流转当中有时候现出转轮圣王的尊贵果报、有时候现出蚂蚁的卑贱果报有各式各样的因缘就像波浪不断的变化但是它的湿性不会改变。这个湿性就是我们心性的自体假名为真如业力所熏习变现的五蕴身心果报就是这个波浪它不断的变化但是变化又相续相续又变化显现心的作用。先说明法的自体、相用再看它的意义这个法有三大轨则。
己二、彰名义
庚一、明大义
所言义者则有三种。云何为三一者体大谓一切法真如平等不增减故。二者相大谓如来藏具足无量性功德故。三者用大能生一切世间出世间善因果故。
这地方很重要──三大这三大是我们凡夫已经忽略很久的一个观念。我们要先了解三大才能够随顺由随顺而成就就是说你没有成就三大就没有所谓的乘。从本论来说我们要改造生命要先依止三大否则改造生命变成不可能。什么是三大呢
一、三 大
一体大
一者体大谓一切法真如平等不增减故。
这个体大就是真如平等从真如法性来说我们跟十方诸佛是平等的没有增减之相在凡不减在圣不增所谓的自他不二。当然从业力来说会有增减比如说你今天拜了一部〈八十八佛〉从生灭门来说你的生命增加了一个善业就是你招感安乐果报的功能加强了你起了恶念你的生命也有变化就是邪恶的功能增加招感痛苦果的招感力加强。这个是变化的但是你不管造善造恶有一个东西是不变化的就是你的本性真如所谓的自他不二。
这个自他不二观在修净土宗蕅益大师倒是满强调的他说你念佛这个真实信心的建立在于自他不二观念的建立。比如说我念佛当然净土法门是归依说我是苦恼的众生我是有自性的佛陀是万德庄严佛陀也是有自性的。我是如此的卑贱佛陀是如此的伟大但没关系我归依你。蕅益大师说这样的归依是不决定有很多的障碍。那要怎么归依呢你要观察你跟本尊是不二就是我不可得。
什么叫我就是我一念的心性──所谓五蕴的果报我的感觉我的色我的外表受我的感受我的思想把这些业力所熏习的东西拨开来就是我们一念的心。佛陀的万德庄严也是因缘所生法是六波罗蜜的因缘所成就的万德庄严把它拨开来佛陀也现出一个心。这个时候我们发觉心心相印自他不二能够了解到自他不二的感觉来归依这个时候的归依力量特别强大。所以这个地方首先了解到我们凡夫的心跟佛的心是平等无差别的自他不二的观念。
二相大
二者相大谓如来藏具足无量性功德故。
前面是体性这个是相状。就是说我们这念心在体性上具足无量的功能德用有这种可能性。这个地方的性功德到了中国佛教的末流很多人错认消息。有些人说什么叫无量性功德呢就像把仓库打开来珍宝自然具足。所以很多人就产生懈怠说是大乘佛法不要学习扫地也可以开悟。开悟的智慧每一个法的生起要有一定的因缘你造作某一个法有某一个法的因缘。
什么叫做具足呢智者大师讲性具他很强调一个观念所谓的性具是建立在诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生依无生法而安立性具。也就是说所谓的性具是安立在一切法自性空因为空所以有无量的可能性所以叫做性具。所以如来藏具足无量性功德是说我们这念心有无量的可能性。
比如我们今天对生命的规划我希望来生做国王可以因为你的心有成就国王的可能性但是要假藉因缘才能够启发你就布施、持戒你来生要庄严就持戒我来生要各式各样的功德都可以成就。就是说我们这念心有成就十法界的可能性这叫做性具。这个地方是讲到我们的相状有无量的可能性当然这个地方是偏重在善良的这部分讲性功德。
三用大
三者用大能生一切世间出世间善因果故。
前面的两个是偏重在真如体性的观照它是平等不二具足无量的功德这个地方是讲生灭作用就是能够实践的去做一些善法的因缘就能够开发出善的因果能够真实受用。前面的乘性功德是不能受用只是具足要假藉六波罗蜜的因缘才能够生起善因果。
这个地方蕅益大师提出一个观念我们一念心能够生起善的因果──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧善的因果那恶的因果是怎么来的呢现实环境我们的确也造一些恶因去招感三恶道的苦果我们这念心本来的设计是没有恶的因果为什么会有恶的因果
蕅益大师说这恶的因果是违背真理颠倒所生所以它虚妄不实。所以这个恶因果是情有理无凡夫的妄想才有就是你做梦才有醒过来就没有了它是情有理无。所以在智慧观照的当中是不承认它存在它是一个虚妄相。
从心的体相用来说我们的真实的相貌是具足体大、相大、用大这个是讲到大。接下来讲乘
庚二、显乘义
一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。
这个地方讲得很肯定就是说过去、现在、未来三世诸佛没有一个例外他能够成佛一定要依止体相用三大而成就乘。就是一切诸佛为什么能够成就上求佛道是依止体相用三大的修学而成就的一切菩萨在因地的时候也是依止体相用三大成就到如来地。这是讲到一切诸佛菩萨的功德都是假藉体相用三大而成就的没有一个例外。
这个地方我们作一个说明。大乘当然是我们所依止的依止大乘的义使令我们的心能够从杂染的心识转成清净的心识所以大乘是所依止。本论当中很强调根源所谓依止处、观照力还有行动力行动力是后面业力的修学。
就是说我们从因缘法来说一定要先知道你的因种是什么。说你今天拿沙去煮不能煮成饭你用很大的火去煮你尽你最大的力量去加行断恶、修善但是沙顶多变成热沙因为沙非饭本它不是成就饭的因种。你没有把饭的因种找到你怎么煮还是沙。你要煮成饭怎么办呢你要先找到米有米的加行加热才煮成饭是这个意思。说是你要成就大乘的功德你要成就菩萨的功德你要把你的因种找到。
我们凡夫内心是在虚妄的妄想当中以自我意识为因种自我意识产生以后对众生产生对立从对立当中产生我爱、我痴、我见、我慢爱着自我的一个私欲处处保护自己以这种自我的私欲修习一切的善法都是有漏。为什么因种不对。拿沙去修善业变成热沙。所以你在修善之前要把你的因种找到你要依止体相用三大为因种。
《六祖坛经》讲到一个公案有一个叫做南岳怀让禅师他以前学过天台宗读过《法华经》《涅槃经》他后来觉得修行不得力。古人是非常的面对现实他不得力他一定要弄明白他就去亲近参访六祖大师。向六祖大师礼拜以后六祖大师就问他说你从什么地方来古人讲话一针见血他不问你一天拜几拜佛这个只是加行是枝末的东西就是说你到底找到你的家没有你从什么地方来
这个时候怀让禅师没办法回答他不知道他的因种在哪里所以没办法回答。古人他有惭愧心依止善知识依止了三年在六祖大师的座下学习三年。三年以后他就跟六祖大师说他明白这句话的意思了。六祖大师就问他说你从什么地方来怀让禅师说说似一物即不中。说因种不能讲一讲就落入对立它是一个不二的现前一念心性。不能讲那怎么知道你是对还是错有没有错认消息
六祖大师就继续追问说似一物即不中还有修证否这个东西可以修证吗怀让禅师说修证即不无污染即不得。这个地方不错。
就是说从修证的角度是不无不无就是有就是说这个因种你一修证它会不断的开显不断的成就从作用上来说你不断的修证真如佛性会不断的开显力量增长所以不坏因果。体性上来说污染即不得它体性不能染污简单讲就是即空、即假、即中。六祖大师很高兴的说即此污染不得即三世诸佛之所护念你是如我也是如诸佛也是如。这个是三世诸佛的大乘清净传承你已经得到了你已经得到正确而不颠倒的因种的传承你有资格修行了。
古人经常讲说你这个人修行上路了没什么叫做上路呢有些人他自己的因种没有找到每天只是积集善业。就像一个人还没有找到高速公路还在市区晃你晃了三十年你内心当中还是这种相貌。差别在你学佛以后在你的妄想心中多了一点善业内心无量无边的颠倒完全没有改变来生大富贵使令你迷惑第三生堕落。不是佛法不能对你产生灭恶生善的功能因为你没有得到因种。所以你这个高速公路还没找到怎么能够到达台北所以一个人能够成就大乘的因种就上你上了高速公路你上路了这只是时间的问题而已。
《瑜伽师地论》讲到菩萨的种性说一个人能够成就大乘种性他能够如实了知何期自性本自清净何期自性本自具足何期自性能生善法。这个人有两个相貌
第一个虽造恶业速疾能悔。这个人偶尔也会起烦恼罪业但是他知道内心是清净不依止自我意识他的恶业不会太久他一发动以后他的佛性也会发动会产生一种增上惭愧。你看有些人起恶心的时候很坚固你怎么劝他也没办法改变这个人一定是依止自我意识修行他认为烦恼是我的一部分、是我的本来面目怎么能改变它顶多只能够调伏一点而已。一个人了解到何期自性本自清净你要消灭烦恼比较容易虽造恶业速疾能悔。
第二个若堕恶趣终不久留。即使你无量劫当中有一些罪业到三恶道去你不会久留的你会很快弹出来因为你的因种跟十方诸佛相同。套一句禅宗的话你跟三世诸佛已经是同一鼻孔出气。你今天是一个王子你成佛只是时间的问题懈怠一点就慢一点精进的话就快一点。
这个地方就是说我们一定把这个乘你要到彼岸你要把车乘找到这个车乘就是体相用三大就是我们的依止处。从今以后不要跟着自己的名言妄想走随顺于体相用三大。这体相用三大在后面的发挥是分两部分一个是观照力内心的观照是观照体大、相大第二个是行动力实际的生起六波罗蜜的作用产生善因果这用大是属于行动力一个是观照力一个是行动力。这个体相用三大的修学后面马鸣菩萨会详细的说明。
我们今天先讲到这个地方。
【学员提问】法师慈悲本论的起信有信根本、信佛、信法、信僧跟小乘的四不坏信信佛法僧戒不同这是大小乘的不同或是本论的特色
【师父答疑】这四不坏信从经论上说是小乘初果的圣人他对佛法僧戒产生坚定不移的信心。就是说他是一个初果的圣人他遇到佛法僧他会用他的生命来供养、归依三宝这是讲他外缘他的内心当中能够任运防非止恶对恶法能够产生排斥、对治。但大乘佛法的信心佛法僧是相同但是他是依止真如他能够随顺体相用三大。这两个是大小乘不同。
我们讲修行有内因力、外缘力外缘力佛法僧应该是没有多大的差别。小乘的因种是戒大乘的因种是根本这根本就是真如。
小乘的戒它的内涵偏重在断恶就是我的生命当中不要生起恶法但是对于无量无边的波罗蜜对于生善、度众生他不是很主动。但大乘真如它的体相用三大体大是偏重在灭恶相大是生善用大是度众生可以简单的这样说。所以它整个称性起修是有所破坏、有所建设。所破坏的是恶所建立的是自性具足的善根把善根表现出来而生起生善度众生。所以这个根本它有生善、度众生的地方是不共小乘。
在修学的过程当中断恶这一部分是共声闻学。断恶这部分包括断除性戒、也包括断除遮戒令众生生起信心。因为你有美好的威仪令三宝久住未生信心令生信心已生信心令更增长。
所以我们可以这样讲大乘佛法是根本教法小乘佛法是大乘的一个旁支是佛陀的为实施权但是有些地方大乘要共声闻学断恶这部分要共声闻学。
好我们讲到这个地方。回向。
