邯郸做网站推广找谁,如何注册公司企业邮箱,wordpress主题包下载,南开网站建设优化seo禅、魏晋风度及其他 从本质上说#xff0c;禅与文学艺术活动是相悖的。禅讲“静虚”#xff0c;讲“色空”#xff0c;讲“人中无我”、“法中无我”。所谓“菩提本无树#xff0c;明镜亦非台#xff0c;本来无一物#xff0c;何处惹尘埃”#xff08;王蒙说这也不算彻底…禅、魏晋风度及其他 从本质上说禅与文学艺术活动是相悖的。禅讲“静虚”讲“色空”讲“人中无我”、“法中无我”。所谓“菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃”王蒙说这也不算彻底如果什么也不说什么也不写那才是真“禅”。苏辙也说“道不可告告即不得。以不告告是真告敕”即所谓“不说破”。即无一点尘埃气便是禅的精神。但作为文学艺术恰恰相反你必须要把他写出来、画出来、唱出来、表演出来而且还要写得、画得、唱得、表演得好之又好令读者、观众能够喜欢能卖的出去否则就无所谓“文学艺术”了。这与禅的“五蕴皆空”、“超脱”的根本宗旨是完全相悖的。 但是讲“林下气息、魏晋风度”还是可以的。因为“魏晋风度”是一种入世受阻后的出世表现实际上是极度的入世。他们追求个性的解放和自由追求现世和即时的生活。所谓“放浪形骸纵情山水”那是不得意时的解脱或者通脱与禅家之虚静境界、超脱精神不是一回事。王羲之的“东床坦腹”、谢安的“啸吟自若”、王子猷的“乘兴而来、兴尽而归”、陶潜的“东篱种菊”固然都是“魏晋风度”的表现而嵇康、阮藉、阮咸、刘伶、王戎、向秀、山涛们的抛弃名教、啸傲山林的“林下气息”更是魏晋风度的有机组成部分。 阮藉不拘礼教。邻有美少妇当垆沽酒。他便常来此买酒喝一喝便醉一醉便睡且是卧在少妇旁边就睡。阮藉自己不避嫌少妇之夫也不怀疑。还有人家有一女才色双全未嫁而死。阮藉只认识这个姑娘并不认识姑娘的家人他“径往哭之尽哀而还”其外坦荡、而内淳至大都如此。 嵇康与山涛是好朋友。山涛时在朝内为官有意推荐嵇康暂时代他结果引得嵇康写了一篇《与山巨源绝交书》从而断绝了朋友间的来往嵇康在一树下打铁当时的贵公子钟会大书法家钟繇之子慕名来访嵇康因为看不起钟会的为人便不理会他继续打铁。钟会讨了个没趣呆了好大一会便要离去。这时嵇康忽然发话“何所闻而来何所见而去”钟会说“闻所闻而来见所见而去”这样便得罪了钟会招致了杀身之祸。临刑前嵇康要了一张古琴弹了一曲《广陵散》成了“历史的绝响” 魏晋名士、竹林七贤的作为表现虽有负面的社会效应但终究引导了审美意识的高涨成就了我国文学史上光辉灿烂的一页。 “自然率真平淡天成”看似是一种风格的追求其实深层的气息确在于作者的人生境界写作时的心境以及对创作的态度。我们观魏晋人的书法、读魏晋人的诗赋文章、看他们的传记故事从中捕捉到的信息很多但其中最引人入胜的是“水石潺缓风竹相吞炉烟方袅草木自馨”的清旷以及“宽袍大袖、饮酒听琴、谈玄终日”的卓然高致。 “魏晋风度、林下气息”是一种人生境界、心理精神。它是由特定历史、特定文化背景造就的特定的人生态度。它表面上出世骨子里却是深度的入世。它不但与佛家的“禅”的宗旨相悖而且也与现当代某些数典忘祖的“行为艺术”不能同日而语。魏晋名士和竹林七贤都是至情至性之人他们的行为表面怪异其实是一种自然。阮藉“率意独驾不由径路车迹所穷辄痛哭而返”刘伶“常乘鹿车携一壶酒使人荷锸而随之谓曰‘死便埋我’。”这些都是性情所至无造作之嫌。而当代某些“行为艺术”尤其是以“行为”代替写作的某些诗人他们的“行为”就是一种事先设计好的“表演”换句话说就是“作伪”与魏晋名士相比相差何止十万八千里更遑论“禅”了 这说明什么呢说明艺术可以学而人生境界不可学。要以追求的行为实现无追求的境界无异于东施效颦结果大谬。 转载于:https://www.cnblogs.com/ysx4221/p/6561097.html
